نام کتاب: من بلاغة القرآن
نویسنده: احمد احمد بدوی
موضوع: اعجاز بیانی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: نهضه مصر
مکان چاپ: القاهرة
سال چاپ: 2005
نوبت چاپ: بی‌نا
-------------
سرشناسه : بدوی، احمد احمد
عنوان و نام پدیدآور : من بلاغه‌القرآن/ تالیف احمداحمد بدوی.
مشخصات نشر : قاهره: نهضه مصر، ۲۰۰۵م.= ۱۳۸۴.
مشخصات ظاهری : ۲ج. در یک مجلد (۳۰۶ ص).
شابک : 977-14-2507-2
وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه: ص. ۳۰۱ - ۳۰۴؛ همچنین به صورت زیرنویس.
موضوع : قرآن -- مسائل ادبی
موضوع : قرآن-- مسائل لغوی
رده بندی کنگره : BP۸۳/ب۴م۸ ۱۳۸۴
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۵۳
شماره کتابشناسی ملی : ۱۱۶۱۷۹۱

إلی روح أبی ...
أبی: قضیت عمرک الطاهر فی خدمة کتاب اللّه، لا تمل قراءته، تفسره لتلامیذک فی معهد الدرس، و تتدارسه مع صحبک فی بیتک، و کثیرا ما کنت أشهد طرفا من ذلک منذ حداثتی، و کانت الغبطة تملؤنی کلما فهمت تفسیر آیة، أو أدرکتا جمال تعبیر، أو أشرکتنی فی المناقشة، و سألتنی فأجبت، أو سألتک فشرحت و وضحت، و لم یکن عندک فی عهدک الأخیر ما یشغلک عن تلاوة القرآن و تفهم معانیه، فعساک ترضی عن هذا الجهد الذی أساهم به فی الکشف عن بلاغة القرآن و إدراک سر إعجازه.
و إلی روحک الطاهرة فی جنة الخلد، أهدی هذا الکتاب.
من بلاغة القرآن، ص: 5
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین‌

الحمد للّه رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، و الصلاة و السلام علی رسوله النبی الأمیّ الذی یؤمن باللّه و کلماته.
و بعد: فإن دراسة النص الأدبی دراسة کاملة تتطلب الوقوف عند لبناته الأولی التی هی المفردات، لتبین مدی الإصابة فی اختیارها، و مدی تمکنها فی موضعها من جملتها، و قوة ربطها بأخواتها، و قدیما قال القدماء و أصابوا: إن لکل کلمة مع صاحبتها مقاما.
فإذا ما درست المفردات هذه الدراسة الفنیة، درست الجملة فی النص، لإدراک سر قوتها و جمالها، و هنا المجال فسیح أمام علوم البلاغة الاصطلاحیة، التی تدرس أسباب الجمال فی تکوین الجملة العربیة، فتبحث لم قدّم هذا الجزء من الجملة، و لم أخر ذاک، و لما ذا حذف هنا، و أثبت هناک، و لم جاء هنا التعریف، و هناک التنکیر، و لم استخدم الخبر فی موضع الإنشاء، و لم عبر هنا بالمجاز، و کیف جمل هنا التشبیه، و راق فی هذا الموضع الجناس، إلی غیر ذلک من أبحاث تتصل بالجملة و الجملتین.
و نمضی بعدئذ إلی دراسة النص برمته، ننظر إلیه وحدة متصلة الأجزاء، فنری مدی ارتباط بعضه ببعض، و مدی تضافر أجزائه علی رسم الصورة التی یرید النص توضیحها، و مدی الإصابة فی ترتیب هذه الأجزاء، کی یؤدی سابقها إلی لاحقها، حتی إذا تم النص صارت فکرته واضحة فی النفس، جلیة مؤثرة.
و لا بدّ من دراسة المعانی التی حواها النص، لمعرفة القوی منها و الضعیف، و ما له دخل فی تکوین الصورة و ما هو دخیل، و کیف نضّدت هذه المعانی و نسقت، حتی التأمت وحدة تنبض بالحیاة.
لا نقف إذا من دراسة النص عند حد التأمل فیما أودعه من تناسق لفظی، أو جمال فی الأسلوب، و لکن لا بدّ من دراسة ما بین اللفظ و المعنی من تآخ و تناسب، و دراسة ما اختیر من المعانی، لمعرفة مدی تأثیرها فی الفکر، و إثارتها للوجدان، فإن النفس الإنسانیة تنقاد بهما، و تخضع لهما.
من بلاغة القرآن، ص: 6
و القرآن الکریم أمة وحده فی البلاغة العربیة، فأردت أن أتبین بعض أسرار سموه، عسای أدرک سبب ما کان له من تأثیر فی النفوس، و سلطان علی القلوب، و قد سرت فی دراستی علی هذا المنهج الذی تحدثت عنه؛ فقسمت البحث کتابین، خصصت الکتاب الأول منهما بدراسة البلاغة فی اللفظ و الأسلوب، و خصصت الثانی بدراسة المعانی، فبدأت بمقدمات تمهیدیة تحدد معنی الأدب، و تبین میدان عمله فی النفس الإنسانیة، و کیف نقرؤه قراءة صحیحة نافعة مؤثرة، و تدرس العلوم التی یحتاج إلیها الأدیب منتجا أو ناقدا، و تشرح المنهج الأدبی فی القرآن، و تعرض وجوه إعجازه، لبیان الرأی الذی نختاره من بینها، ثم عقدت فصلا لدراسة اللفظة المفردة فی القرآن، تناولت فیه کیف تخیرت هذه الألفاظ تخیرا دقیقا، لتدل علی معانیها فی دقة و إحکام، و کیف تقع الفاصلة من الآیة موقع الجزء الذی به تمام المعنی و وفاؤه، و حددت معنی الغریب و الزائد و ما فی استخدامهما و استخدام المعرب من ألوان البلاغة، و فی الفصل الثانی طبقت تطبیقا فنیّا ما وعته علوم البلاغة الثلاثة، متجنبا کل التجنب المناقشات الفلسفیة، البعیدة عن روح البلاغة، و التی کانت سببا فی وأد الروح الفنی حینا طویلا من الزمن، و تحدثت فی الفصل الثالث عن السورة، لتبین منهجها و مدی وحدتها، محللا بعض السور، کی تتضح الفکرة و تنجلی، و ختمت الکتاب الأول بفصل عن دراسة أسلوب القرآن، أتبین ما أستطیع أن أتبینه من خصائص هذا الأسلوب، و إنی أقرر أن مثل هذه الدراسة تحتاج إلی المعاودة مرة أخری، لتعرف ألوان الأسالیب القرآنیة و تصنیف هذه الألوان، تبعا للمعانی التی تناولتها، لمعرفة خصائص کل لون علی حدة، فیدرس مثلا أسلوب السور المدنیة، و أسلوب الأحکام، و أسلوب القصص، و أسلوب الوصف، و هکذا، و یوازن بین کل نوع و صاحبه، و مثل هذه الدراسة المجدیة تحتاج إلی إنعام نظر، و صبر، و أناة، و طول وقت، مما أرجو أن یوفقنی اللّه إلیه فی القریب إن شاء اللّه.
و خصصت الکتاب الثانی بدراسة بعض المعانی القرآنیة، فدرست کیف تناول القرآن هذه المعانی؟ و ما الذی عنی به من بین عناصرها؟ و کیف تناول هذه العناصر؟ لیؤثر فی النفس الإنسانیة، و لم کان هذا التأثیر خالدا؟.
و اللّه المسئول أن یوفقنا إلی الصواب، و أن یهدینا سواء السبیل.
حلوان الحمامات فی:
4 صفر سنة 1370
14 نوفمبر سنة 1950
من بلاغة القرآن، ص: 7

من بلاغة القرآن، ص: 9

یقف الأدیب عند سریر جندی جریح، عائد من میدان القتال، فیثیر فیه منظره معانی شتی، للبطولة و التضحیة، أو یدخل مصنعا، قد انصرف فیه کل عامل إلی آلته، و مضت الآلات فی عملها تنتج مسرعة، فیوحی إلیه ما یراه، بخواطر عن الدأب، و النظام، و التقدم، و یحاول أن یسجل إحساسه إزاء ما رأی و أن ینقل هذا الإحساس إلی غیره، فینشئ مقالة، أو یقرض قصیدة، أو یؤلف قصة أو روایة، و یغضب الخطیب لأمر، فیحاول نقل غضبه فی خطبة إلی سامعیه، و یختار لذلک ألفاظه و أسالیبه، بحیث تنقل إحساسه نقلا صادقا غیر منقوص.
هذه المقالة، أو القصیدة، أو القصة، أو الروایة، أو الخطبة، هی العمل الأدبی فهی الصلة بین الأدیب و السامع أو القارئ، و بها انتقل إحساس الأول إلی الثانی.
و نستطیع أن نعرّف العمل الأدبی بأنه «التعبیر عن تجربة للأدیب بألفاظ موحیة» و التعبیر بالألفاظ، هو الذی یمیز الأدب من باقی الفنون الجمیلة؛ لأن الأدب یعبّر باللفظ، بینما تعبر الموسیقی بالصوت، و الرسم باللون، و النحت بالحجارة.
و نعنی بالتجربة کل ما جربه الأدیب، و مر بنفسه من شعور، سواء أ کان حقیقیّا أم متخیلا، فقد تکون حادثة صادفت المنشئ فی حیاته، أو صادفت غیره، و قد تکون قصة سمع بها، أو منظرا رآه، أو فکرة عرضت له، أو وهما مر بخیاله، و من هنا کان کل شی‌ء فی الحیاة صالحا لأن یکون مادة للأدیب، یتخذ منها صورا لبیانه، علی شریطة أن یکون قد امتزج بشعوره، و ملک علیه جوانب نفسه، و دفعه إلی الکلام، و لهذا وجب أن یکون فی التجربة أمر غیر عادی مألوف، و أن تکون ذات قوة ممتازة، و شدة خاصة؛ حتی تبعث فی الأدیب القوة الضروریة، لمجهود أدبی، یستطیع به أن یصف التجربة، فی صدق و دقة، و إتقان و براعة، و بذلک یستطیع أن یبعثها مرة أخری فی نفوس قارئیه، أو سامعیه.
هذا، و إن الحقائق العلمیة قد یمزج بها الأدیب إحساسه، و ینقلها بهذه الصورة إلی القارئ، فتصبح عملا أدبیّا رائعا.
من بلاغة القرآن، ص: 10
إن التجربة لا تکون بسیطة أبدا، بل لا بدّ أن تکون مکونة مما تحمله الحواس إلی الفکر، و مما یأتی به الفکر نفسه من معان، یدعو بعضها بعضا؛ فالواقف أمام نهر النیل مثلا، لا تنقل إلیه حواسه لون مائه، و حرکة موجه، و ما علی جانبیه من حقول فحسب، بل تنقل إلیه أیضا رقة النسیم، و لون السماء، و ما قد یکون فیها من سحاب، و هو یضیف إلی ذلک إحساسات أخری، ولدها خیاله، کموازنة هدوئه بالبحر و ثورانه، و قد یطوف هذا الخیال بینابیعه، و بالشعوب التی تعیش علی ضفافه، أو یعود متوغلا فی القدم، فیذکر ما قام علی شاطئیه من حضارة و مدنیة، فإذا کانت تلک اللحظة الشعوریة قویة، تتطلب التعبیر عنها، فإن الأدیب یستخلصها من بین ما یمر به من التجارب، و یحتفظ بها فی نفسه، و کلما احتفظ بها ازدادت غنی، بما ینضم إلیها من ألوان الإحساس، و بتداعی المعانی، فإذا أراد أن ینقل تجربته إلی غیره، وجب أن ینقلها کاملة، فلا نکتفی منه بأن یصور لنا المنظر الذی رآه، أو یذکر الإحساس الذی خالطه عند ما رآه، بل یجب أن یؤدی تجربته کاملة الأجزاء، لما شاهده و ما أحسه معا، مرتبطین ارتباطا وثیقا، حتی یحس بها القارئ إحساسا کاملا و تنتقل إلی شعوره، فیتخیلها کما أدرکها منشئها، و بمثل هذا التناول یخلد الأدیب لحظة من لحظات شعور مرت به فی حیاته.
إن فی الإنتاج الأدبی لعملا إرادیّا للأدیب، ذلک أنه یتناول تجربته، و هی مکونة من أجزاء، فیرتبها ترتیبا منسقا، ثم یأخذ فی إیضاح سلسلة خواطره، واحدا واحدا، علی أن یکون لکل خاطر منها دخل فی تصویر التجربة و إکمالها، فیکون له وجود من أجل نفسه، و وجود من أجل الکل الذی هو جزء منه، و بجمع هذه الأجزاء، تصیر التجربة وحدة متسقة، و کلا موحدا، یتصل کل جزء فیها بسائر الأجزاء، أما إذا کان بعض الأجزاء لا دخل له فی تکوین الصورة، و لکنه جاء بطریق الاستطراد، أو لم تکن التجربة مسلسلة الخواطر، یرتبط بعضها ببعض، فإنها تنقل إلی السامع مشوهة، لا صلة بین أجزائها و لا اتساق، و هاک تجربة لقتیلة بنت الحارث، و قد أخذت تعاتب الرسول، لقتله أخاها النضر، برغم قرابته له، و اتصاله بنسبه:
أ محمد یا خیر ضن‌ء «1» کریمةفی قومها، و الفحل فحل معرق
ما کان ضرک لو مننت، و ربمامنّ الفتی، و هو المغیظ، المحنق
و النضر أقرب من أصبت وسیلةو أحقهم، إن کان عتق، یعتق
ظلت سیوف بنی أبیه تنوشه‌للّه أرحام هناک، تشقق
______________________________
(1) الضن‌ء بالفتح الولد و یکسر.
من بلاغة القرآن، ص: 11
فقد بدأت حدیثها معه تنادیه باسمه، نداء القریب، الذی لا کلفة بینک و بینه، مشعرة إیاه بشدة الصلة بینهما، حتی لکأنها توحی إلیه، بأن هذه القرابة القریبة ما کانت تنتظر علی یده هذا المصیر، ثم انتبهت إلی مکانة الرسول فی قومه، فنادته واصفة بما یتفق مع هذه المکانة، و کأن قلب الأم، الذی فی کل أنثی، دفعها إلی أن تصفه بأنه خیر ابن، لأم کریمة فی قومها، و أب عریق فی الشرف، حتی إذا انتهت من استرعاء سمعه، بهذا النداء، أخذت تسأله سؤال الموجع، الموقن بأن حکم القضاء قد تم، و لا سبیل إلی استرجاعه، فاستخدمت لذلک هذا الاستفهام الحزین، الموحی بأنه لم یکن ثمة خطر فی إطلاقه، فضلا عما فی هذا الإطلاق، من مکرمة المن. و أتت بکلمة «لو» المشعرة بالأسف، لدلالتها علی امتناع وجود الفعل، و ما کان أدق ذوقها فی اختیار کلمة «ربما» الدالة علی حسن الأدب، و التماسها العذر للرسول، و تلمیحها إلی ما فی العفو، برغم الغیظ و الحنق، من مثل أعلی، جدیر بالاقتداء، حتی إذا انتهت من ذلک، لمست من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم موضع العطف، فذکّرته بقربه منه، و استحقاقه أن یظفر برعایته، ثم انتقلت من ذلک إلی تصویر هذا القریب، الجدیر بالود، أو بالمنّ، و العتق- هدفا لسیوف أقربائه، تتناوله بأطرافها، فتمزق بتمزیق أدیمه، القرابة و تقطع أواصرها.
و هکذا، کان کل جزء له أثره، فی نقل هذه التجربة التی ملکت نفس قتیلة، و نجحت فی إیصال ألمها للسامع، حتی روی أن الرسول بکی، و قال: لو سمعتها قبل الیوم ما قتلته.
نستطیع أن نسمی التجربة التی تسیطر علی الأدیب، و تدفعه إلی التعبیر عنها بالإلهام، و کلما عظم هذا الإلهام، احتاج إلی قوة کبیرة، تستطیع التعبیر عنه تعبیرا یمثله تمثیلا صادقا، و لذا کان کبار الأدباء ذوی سلطان علی اللغة، و قدرة قدیرة علی التعبیر، فاستطاعوا أن ینقلوا إلینا من التجارب أعظمها و أسماها.
و إن لدی الأدیب إحساسا لغویّا ممتازا، یستطیع به أن یختار من الألفاظ ما هو قوی فی تصویره، واضح فی دلالته علی مراده، و یدرک ما تستطیع الألفاظ أن توحی به إلی القارئ، و إن للألفاظ لوحیا یشع منها، فیملأ النفس شعورا، و یثیر الوجدان، و یحرک العاطفة، ذلک أن الألفاظ قد تراکم حولها بمضی الزمن و الاستعمال، معان أخری، أکثر من هذه المعانی التی نجدها لها فی القاموس، فلیس ما بین یدینا من معانی الألفاظ فی المعاجم، سوی هذه المعانی المتبلورة، و الأدیب البلیغ هو من یستنفد ما للألفاظ من معان، أضفاها علیها الزمن، فتثیر
من بلاغة القرآن، ص: 12
فی النفس أعمق الإحساسات، و تملأ الخیال بشتی الصور، و إذا شئت فانظر فی القاموس إلی معانی کلمات: أم طفولة، و مدرسة، و وطن، مثلا، فالأم فی اللغة هی الوالدة، و لکن هذا اللفظ یثیر فی النفس، إذا سمع، أسمی معانی الحب و أقدس ألوان العواطف، و أشرف آیات الإیثار، و أعمق معانی الحنان، و لیست الطفولة سوی وقت الصبا فی القاموس، أما إذا سمعت فإنها تثیر تلک الخواطر، التی تحوم حول هذه الأیام النضرة، و علی هاتیک الملاعب العزیزة، و کم ذکریات تثیرها المدرسة فی النفس، حول عهود محبوبة، و آمال مرتقبة، و أصدقاء مختارین، بینما هی فی المعجم مکان الدراسة، أما کلمة الوطن، فقد تراکم حولها من المعانی و الذکریات ما أشار ابن الرومی إلی بعضه حین قال:
و حبب أوطان الرجال إلیهم‌مآرب، قضّاها الشباب هنالکا
إذا ذکروا أوطانهم ذکّرتهم‌عهود الصبا فیها، فحنوا لذلکا فلا عجب أن تثیر کلمة الوطن فی النفس هذه الذکریات العذبة المحبوبة، و إن أردت أن تدرک شدة وحی الألفاظ فاقرأ قوله تعالی: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً (الحجرات 12). و انظر أی کراهیة و نفور، یثیره فی النفس، تخیل أکل لحم الأخ میتا، و اقرأ قول الشاعر:
وقانا لفحة الرمضاء وادسقاه مضاعف الغیث العمیم
نزلنا دوحة، فحنا علیناحنو المرضعات علی الفطیم
و أرشفنا علی ظمأ زلالاألذ من المدامة للندیم
یصد الشمس أنی واجهتنافیحجبها، و یأذن للنسیم
یروع حصاه حالیة العذاری‌فتلمس جانب العقد النظیم و انظر ما توحی به إلی النفس «لفحة الرمضاء» فإنها تشعرک بهذا الهواء الساخن، یلفح وجهک، و یرمض عینیک، فتکاد تضع یدک علی هذا الوجه، تحجب بها عنه هذه السخونة الممضة، و تحس کما أحس الشاعر بفضل هذا الوادی علیه، فقد حماه من وهج الشمس، و سطوة الحر، فلا غرابة أن یدعو له من کل قلبه، أن یسقیه «مضاعف الغیث». و انظر ما توحی به إلی خیالک کلمة «دوح» من ظل ظلیل، و نسیم بلیل، تسکن إلیه النفس، بعد لفحة الرمضاء، و تخیل «حنو المرضعات» و ما یثیره من معانی العطف و الحنان، أما «أرشف» فتوحی إلیک بهذه المتعة، التی یحس بها الظمآن، لفحه حر الشمس، فأوی إلی ظل ظلیل و أخذ یشرب علی مهل، یستمتع بالماء الزلال، و کیف یجده حینئذ، ألذّ من المدامة،
من بلاغة القرآن، ص: 13
و تخیل کذلک ما یثیره عندک «یروع» و الصورة التی ترکتها. و کلمة «العذاری» و موضع الفاء، التی تدل علی هذه الحرکة السریعة، الناشئة من الروعة، و هکذا استطاع الأدیب بهذه الألفاظ الموحیة، السیطرة علی خیالنا، و أن ینقل إلینا إحساسه و شعوره.
و لعل هذا هو السبب، فی أن علماء البلاغة، قد کرهوا استعمال الکلمات الغریبة؛ لأنها تعجز عن أن تثیر فی النفس معنی قبل البحث عنها، فضلا عن أن تثیر هذه الخواطر، التی تحیط بالکلمة إذا استعملت.
علی أنه قد یشفع فی بعض الأحیان، لاستخدام الکلمة الغریبة، أنها وضعت فی موضع، سهّل الأسلوب فهمها، و کانت هی بجرسها موحیة بمعناها، و لعل من ذلک قول شوقی:
خلوا الأکالیل للتاریخ، إن له‌یدا تؤلفها درا و مخشلبا «1» فهذا الجمع بین الدر و المخشلب، یوحی بما بینهما من البون الشاسع، و فی حروف الکلمة الغریبة، ما یوحی بأنها تعنی شیئا حقیرا.
و الإحساس اللغوی عند الأدیب هو الذی یختار اللفظ اختیارا دقیقا، بحیث یؤدی المعنی، علی وجه لا لبس فیه و لا اضطراب، و هو لذلک یلحظ الفروق الدقیقة بین الکلمات، و یأخذ من بینها أمسها بمعناه، حتی تقوم بواجبها من التوصیل الصادق.
سمع ابن هرمة أدیبا ینشد قوله:
باللّه ربک، إن دخلت، فقل لها:هذا ابن هرمة، قائما بالباب فقال له: لم أقل: «قائما»، أ کنت أتصدق؟. فقال: «قاعدا»، فقال: أ کنت أبول؟
قال: فما ذا؟ قال: «واقفا» و لیتک علمت ما بین هذین، من قدر اللفظ و المعنی «2».
بل إن الإحساس اللغوی، قد یرهف و یدق، فیختار من الکلمات ما یکون بین أصواتها و بین الموضوع ملاءمة، بحیث یکون فیها تقلید للشی‌ء الموصوف، حتی کأنه یوحی به إلی الخاطر، کما تحس بذلک فی کلمة «أرشف» من الشعر السابق، و کما اختار المتنبی کلمة «تفاوح» فی قوله:
______________________________
(1) الوارد فی المعاجم مخشلبة کلمة عراقیة معناها خرز بیض یشاکل اللؤلؤ و الحلی یتخذ من اللیف و الخرز.
(2) الوقوف لا یقتضی الدوام و الثبوت، أما القیام فیقتضیهما.
من بلاغة القرآن، ص: 14 إذا سارت الأحداج فوق نباته‌تفاوح مسک الغانیات و رنده فهی تدل بصیغتها، علی هذه الموجات النسیمیة، تحمل فی أردانها عبق المسک و الرند. و کلمة صلیل فی قوله:
و أمواه، تصلّ بها حصاهاصلیل الحلی فی أیدی الغوانی فهی تسمعک و سوسة المیاه تداعب حصاها ..
و بعض ألفاظ اللغة، أسلس علی اللسان، و أجمل وقعا علی الأذن من بعض، و هو جمال ظاهری، یساعد الأدیب علی إیصال تجربته، و علماء البلاغة یذکرون من صفات الألفاظ المفردة ما یصح أن تلتمسه هناک.
و فضلا عما للکلمات من خصائص یدرکها إحساس الأدیب، کذلک النظم فی العبارة الأدبیة، یحمل معنی أکثر مما تؤدیه الجملة، بجریها علی النحو، فإن هناک قوی یبثها المؤلف فیها، عن غیر عمد حینا و عن عمد حینا آخر، فنجده یقدم، و یؤخر، و یذکر، و یحذف، و یصل، و یفصل، و یأتی ببعض ألوان المعارف دون بعض، و حینا یدع المعرفة إلی النکرة، و آنا یستخدم أداة من أدوات الطلب مکان أخری، أو یأتی بزخرفة فی مکانها، و قد وصل علماء البلاغة إلی إدراک کثیر من هذه الأسرار، فعقدوا علما یتحدث عن خصائص الجملة و دعوه علم المعانی، و علما للخیال الذی یعقد الصلة بین الأشیاء و دعوه علم البیان، و آخر لبعض ألوان الجمال، و سموه علم البدیع.
و لکن خصائص النظم، لا تقف عند حد الجملة، بل إن للأسالیب خصائص، فمنها ما یناسب الانفعال السریع، و الحرکة المتوثبة، و منها ما یناسب العاطفة الهادئة، و الحرکة البطیئة، و قد یدفع الإحساس الفنی الأدیب، إلی انسجام فی النظم و موسیقی لفظیة، تساعد علی الإیحاء، و إن هذا الانسجام و هذه الموسیقی یصلان إلی الذروة فی فن الشعر، و بذلک یستطیع الأدیب أن یصل إلی أسمی درجات التأثیر.
***
من بلاغة القرآن، ص: 15

یری علماء النفس للشعور مظاهر ثلاثة: فهو تفکیر، إذا کان بحثا عن حقائق الوجود، لمعرفة أسبابها، و استنباط قواعدها، و إدراک ما بین بعضها و بعض من صلة أو تنافر. و هو وجدان، إذا صحبه إحساس باللذة و الألم، فالحب و البغض، و السرور و الحزن، و الرجاء و الیأس، و الخوف و الغضب، کلها وجدانات تتصل بالنفس، فتحدث بها لذة أو ألما. و هو إرادة إذا حفز المرء إلی العمل، و دفعه إلیه، کالرغبات و النیات.
و إن بین هذه المظاهر النفسیة اتصالا وثیقا، لا یتأتی معه انفصال واحد عن صاحبیه، و إن کان المظهر الغالب لأحدها. فمن المحال أن نجد ألما فی أنفسنا من غیر أن نبحث عن سببه، و نبذل طاقتنا فی سبیل إبعاده. و یستحیل أن نفکر فی عمل عقلی، من غیر أن نشعر بارتیاح إذا سهل الأمر و انقاد، و امتعاض إذا اعتاص و التوی. و الأعمال الإرادیة یصحبها التفکیر و الوجدان، و لا تستقل بنفسها أبدا.
غیر أن الصلة التی تربط هذه المظاهر بعضها ببعض، قد تکون طبیعیة، إذا کانت التجربة نفسها تستدعی هذا الترابط، بطریق تداعی المعانی؛ کما إذا وصل إلیک نبأ نجاحک مثلا، فإن خواطر شتی تفد إلی نفسک من کل صوب، ما بین سرور و ابتهاج بما ظفرت به، و تفکیر فی الوسائل التی انتهجتها، فوصلت بک إلی تلک الغایة السعیدة، إلی رغبات و عزمات تصمم علیها، و یدفعک إلیها هذا الظفر المحبوب، و بینما تری بعض هذه الخواطر واضحا جلیا للنفس، و یحتل بؤرة الشعور أو الحواشی القریبة منها، تجد بعضها الآخر غامضا خفیا، لا تکاد تشعر به؛ و تکون الصلة غیر طبیعیة إذا لم تکن التجربة مستدعیة لها بطریق تداعی المعانی، کما إذا کنت تدرس نظریات الهندسة، فسئمت العمل و ترکته، فلیس بین نظریات الهندسة و السأم من صلة.
لیس التفکیر الخالص بمیدان للأدب، و إنما هو مرتع للعلم وحده، أما الأدب فمجاله الإحساس بالحسن، الذی یثیر فی النفس لذة، أو بالقبح الذی یبعث فیها
من بلاغة القرآن، ص: 16
ألما، فالأدب تعبیر عن هذا الإحساس، و تصویر له، فهو لسان الوجدان و ترجمانه، إذا کان العلم لسان التفکیر و المبیّن عنه.
تسمع قول قریط بن أنیف یعاتب قومه الذین لم ینجدوه، و یمدح بنی مازن، لأنهم أخذوا بیده و نصروه:
لو کنت من مازن لم تستبح إبلی‌بنو اللقیطة من ذهل بن شیبانا
إذا لقام بنصری معشر خشن‌عند الحفیظة، إن ذو لوثة لانا
قوم إذا الشر أبدی ناجذیه لهم‌طاروا إلیه، زرافات، و وحدانا
لا یسألون أخاهم حین یندبهم‌فی النائبات، علی ما قال برهانا
لکن قومی، و إن کانوا ذوی عددلیسوا من الشر فی شی‌ء و إن هانا
یجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةو من إساءة أهل السوء إحسانا
کأن ربک لم یخلق لخشیته‌سواهم من جمیع الناس إنسانا
فلیت لی بهم قوما إذا رکبواشنوا الإغارة فرسانا و رکبانا فالشاعر هنا یصور لنا نقمته علی قومه، و ازدراءه کثرة عددهم، لخورهم، و جبنهم، حتی لیقابلون ظلم ظالمهم بالصفح و الغفران، و إساءة المسیئین إلیهم بالعفو و الإحسان، یلتمسون لضعفهم المعاذیر، من الخضوع لتعالیم الدین، فکأن اللّه لم یخلق غیرهم لخشیته. أما بنو مازن، فهو معجب ببسالتهم و إقدامهم، یمنعون حماهم أن یستباح، و یجد أعداؤهم فیهم خشونة لا تلین، یسرعون إلی نصرة أخیهم، قبل أن یطلبوا منه برهانا علی ما قال، فلا عجب أن تمنی استبدال قومه بغیرهم.
تحدث الشاعر فی تلک القطعة عن إعجابه و سخطه، أی عن إحساسه بالجمال و القبح، و نجح فی تصویرهما و نقلهما إلینا، مستعینا علی ذلک بألوان من الخیال، تکاد تلمس بها خشونة جانب من نصروه، و تری بها الشر مکشرا لهم عن أنیابه، و تبصرهم طائرین لا یلوون علی شی‌ء، و موردا هذه المناقضات التی ما کان یلیق أن تکون، و متهکما بهم تهکما مرّا لاذعا، و یشعر القارئ لهذا الشعر بلذة، أثارها فینا نجاحه فی التصویر، و براعته فی التعبیر.
بینما نحن لا نعد من الأدب هذه المقالات العلمیة، التی تخاطب التفکیر وحده، من غیر أن تشرک الوجدان معه.
علی أن الأدیب قد یستعین بقضایا الفکر، علی تصویر هذا الإحساس، کما فعل المتنبی عند ما أراد أن یصور حیرته الیائسة من الوصول إلی أن یدرک کنه الحیاة، و مصیر الوجود، فقال:
من بلاغة القرآن، ص: 17 تخالف الناس، حتی لا اتفاق لهم‌إلا علی شجب، و الخلف فی الشجب «1»
فقیل: تخلص نفس المرء سالمةو قیل: تشرک جسم المرء فی العطب
و من تفکر فی الدنیا و مهجته‌أقامه الفکر بین العجز و التعب و هنا نجد الطریق ممهدا للحدیث عن هدف الأدب، و الحق أننا نقف بهذا الهدف عند حد الإثارة الوجدانیة، فلا نطلب منه أن یمدنا بأفکار صادقة عن الحیاة، و لا أن یثیر فینا النزوع إلی الأعمال الصالحة، أی أنه لیس مهمته التعلیم و الإصلاح، و إن کان ذلک لا یمنع من أن یزودنا بالأفکار، أو أن یحرک إرادتنا للعمل، سواء أ کان ذلک مقصودا للأدیب أم غیر مقصود، فقد یقف الأدب عند حد الإثارة الوجدانیة فحسب، کما فی أدب الطبیعة، و شعر الغزل، و کثیر من المرائی، و الرسائل، و المقالات العاطفیة المحضة، مثل قول حافظ یصف عاصفة مرت بالبحر الأبیض، و هو یرکب سفینة فیه:
عاصف یرتمی، و بحر یغیرأنا باللّه منهما مستجیر
و کأن الأمواج، و هی توالی‌محنقات، أشجان نفس تثور
أزبدت، ثم جرجرت، ثم ثارت‌ثم فارت، کما تفور القدور
ثم أوفت، مثل الجبال علی الفلک،و للفلک عزمة لا تخور
تترامی بجؤجؤ، لا یبالی‌أ میاه تحوطه أم صخور
أزعج البحر جانبیها من الشدّ،فجنب یعلو، و جنب یغور
و هو آنا ینحط من علو کالسیل،و آنا یحوطها منه سور
و هی تزور کالجواد إذا ماساقه للطّعان ندب جسور
و علیها نفوسنا خائرات‌جازعات، کادت شعاعا تطیر
فی ثنایا الأمواج و الزبد المندوف،لاحت أکفاننا و القبور و قول القشیری:
حننت إلی ریّا، و نفسک باعدت‌مزارک من ریّا، و شعباکما معا
فما حسن أن تأتی الأمر طائعاو تجزع أن داعی الصبابة أسمعا
قفا و دعا نجدا، و من حل بالحمی‌و قولا لنجد عندنا أن یودعا
بنفسی تلک الأرض، ما أطیب الرباو ما أحسن المصطاف و المتربعا!
و لما رأیت البشر «2» أعرض دونناو جالت بنات الشوق یحنن نزّعا
بکت عینی الیسری، فلما زجرتهاعن الجهل بعد الحلم، أسبلتا معا
______________________________
(1) الهلاک.
(2) اسم جبل.
من بلاغة القرآن، ص: 18 تلفتّ نحو الحی حتی وجدتنی‌وجعت من الإصغاء لیتا و أخدعا «1»
و أذکر أیام الحمی، ثم انثنی‌علی کبدی، من خشیة أن تصدعا
و لیست عشیات الحمی برواجع‌إلیک، و لکن خل عینیک تدمعا و قول ابن الرومی یرثی ابنه:
بکاؤکما یشفی، و إن کان لا یجدی‌فجودا، فقد أودی نظیر کما عندی
ألا قاتل اللّه المنایا و رمیهامن القوم حبات القلوب علی عمد
توخّی حمام الموت أوسط صبیتی‌فللّه، کیف اختار واسطة العقد؟!
علی حین شمت الخیر من لمحاته‌و آنست من أفعاله آیة الرشد
طواه الردی عنی، فأضحی مزاره‌بعیدا علی قرب، قریبا علی بعد
لقد أنجزت فیه المنایا و عیدهاو أخلفت الآمال ما کان من وعد
لقد قل بین المهد و اللحد لبثه‌فلم ینس عهد المهد، إذ ضم فی اللحد
محمد، ما شی‌ء توهم سلوةلقلبی، إلا زاد قلبی من الوجد
أری أخویک الباقیین کلیهمایکونان للأحزان أوری من الزند
إذا لعبا فی ملعب لک لذّعافؤادی، بمثل النار، عن غیر ما قصد
فما فیهما لی سلوة، بل حرارةیهیجانها دونی، و أشقی بها وحدی و حینا یمدنا بمعلومات عن الحیاة و نظم الکون و المجتمع، علی شریطة أن یکون ذلک ممتزجا بشعور الأدیب، و ناشئا عن تجربة شخصیة له، کما تری ذلک فی ألوان الأدب الاجتماعی و السیاسی، و فی شعر الحکمة، کقول زهیر:
و من لم یصانع فی أمور کثیرةیضرس بأنیاب، و یوطأ بمنسم
و من یک ذا فضل فیبخل بفضله‌علی قومه یستغن عنه، و یذمم
و من یجعل المعروف فی غیر أهله‌یعد حمده ذما علیه، و یندم
و من لا یزد عن حوضه بسلاحه‌یهدم، و من لا یظلم الناس یظلم
و من یغترب یحسب عدوا صدیقه‌و من لا یکرم نفسه لا یکرم
و مهما تکن عند امرئ من خلیقةو إن خالها تخفی علی الناس، تعلم
لسان الفتی نصف، و نصف فؤاده‌فلم یبق إلا صورة اللحم و الدم و قول المتنبی:
إذا أنت أکرمت الکریم ملکته‌و إن أنت أکرمت اللئیم تمردا
و وضع الندی فی موضع السیف بالعلامضر، کوضع السیف فی موضع الندی
______________________________
(1) اللیت صفحة لعنق و الأخدع عرق فیها.
من بلاغة القرآن، ص: 19 و ما قتل الأحرار کالعفو عنهم‌و من لک بالحر الذی یحفظ الیدا
و قیدت نفسی فی ذراک محبةو من وجد الإحسان قیدا تقیدا و قوله:
إنما أنفس الأنیس سباع‌یتفارسن جهرة و اغتیالا
من أطاق التماس شی‌ء غلاباو اقتسارا، لم یلتمسه سؤالا
کل غاد لحاجة یتمنی‌أن یکون الغضنفر الرئبالا و قدیما عدوا حسن إیراد الحجة من البلاغة، و ضربوا لذلک المثل بقوله تعالی:
وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (79) الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ (81) إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (82) فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (83) (یس 78- 83).
و حینا یثیر الأدب فینا الإرادة، و یدفعنا إلی العمل، و أظهر ما یتجلی ذلک فی الخطابة، فإنها کثیرا ما ترمی إلی إثارة التفکیر المصحوب بالوجدان، المتبوع بالعمل، کخطبة عبد اللّه بن طاهر فی جنده، و قد تجهز لقتال الخوارج: «إنکم فئة اللّه، و المجاهدون عن حقه، الذابون عن دینه، الذائدون عن محارمه، الداعون إلی ما أمر به من الاعتصام بحبله و الطاعة لولاة أمره، الذین جعلهم رعاة الدین، و نظام المسلمین، فاستنجزوا موعود اللّه و نصره، بمجاهدة عدوه، و أهل معصیته، الذین أشروا و تمردوا، و شقوا عصا الطاعة، و فارقوا الجماعة، و مرقوا من الدین، و سعوا فی الأرض فسادا، فإنه یقول تبارک و تعالی: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (محمد 7). و لیکن الصبر معقلکم الذی إلیه تلجئون، و عدتکم التی بها تستظهرون، فإنه الوزر المنیع الذی دلکم اللّه علیه، و الجنة الحصینة التی أمرکم اللّه بلباسها، غضوا أبصارکم، و أخفتوا أصواتکم فی مصافکم، و امضوا قدما علی بصائرکم، فارغین إلی ذکر اللّه و الاستعانة به، کما أمرکم اللّه فإنه یقول: إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (الأنفال 45). أیدکم اللّه بعز الصبر، و ولیکم بالحیطة و النصر».
فأنت تراه قد أثار وجدانهم، بما عرضه علیهم، من الأفکار لیدفعهم إلی الجهاد. و کما فی الآیات القرآنیة التی ترمی إلی تحریک الإرادة، مثل قوله سبحانه و تعالی: وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (فصلت 34).
من بلاغة القرآن، ص: 20
و کقول الشاعر:
دببت للمجد، و الساعون قد بلغواجهد النفوس، و ألقوا دونه الأزرا
و کابدوا المجد، حتی مل أکثرهم‌و عانق المجد من أوفی و من صبرا
لا تحسب المجد تمرا، أنت آکله‌لن تبلغ المجد حتی تعلق الصبرا و أکثر ما یحرک الأدب الإرادة من غیر أن یأمرها بذلک، کما فی الروایات التمثیلیة الخلقیة و الاجتماعیة، و کما فی کثیر من الشعر، و ربما کان هذا هو ما حدا بالأقدمین إلی أن یوصوا أولادهم بحفظه و دراسته، بل ربما کان هو المعنی الذی لاحظوه عند ما وضعوا لهذا اللون من القول الجمیل اسم الأدب.
قال معاویة لابنه: یا بنی ارو الشعر، و تخلق به، فلقد هممت یوم صفین بالفرار مرات، فما ردنی عن ذلک إلا قول ابن الأطنابة:
أبت لی همتی، و أبی بلائی‌و أخذی الحمد بالثمن الربیح
و إقدامی علی المکروه نفسی‌و ضربی هامة البطل المشیح
و قولی کلما جأشت و جاشت‌مکانک، تحمدی، أو تستریحی
لأدفع عن مکارم صالحات‌و أحمی بعد عن عرض صحیح و أنت تری الشعر نفسه لا یطلب إقداما، و لا یحث علی ثبات، و لکنه حدیث عن هذا النزاع الذی دار بنفس قائله، و هو فی میدان القتال، و کیف استطاع أن یثبت فی هذا المیدان، یحمله علی الثبات ماض ملی‌ء بالجهاد، و همة تأبی النقیصة، و قلب موکل باکتساب المجد، و نفس اعتادت الإقدام علی المکارم، و ضرب هامات الأبطال؛ دفاعا عن مآثره، و حمایة لعرضه، و لیس فی الشعر سوی هذا.
و لکن معاویة رأی فی صاحبه بطلا جدیرا بالاقتداء.
و بما قدمناه یتبین أن الخلاف علی أن الإصلاح الاجتماعی من أهداف الأدب خلاف ظاهری یزیله تحدید معنی الأدب، و تحدید مجاله، أما و قد قلنا: إن کل ما فی الحیاة یصلح أن یکون موضوعا للأدب، علی أن یتناول من ناحیة إحساس الأدیب، بما فیه من جمال أو قبح، فلا ضیر علی الأدیب إذا أن یتناول مسألة خلقیة أو اجتماعیة یعالجها، أو أن یدعو إلی فضیلة، أو ینهی عن مأثمة، علی شریطة أن یکون ذلک من تجاربه، و أن یثیر فینا الوجدان فیرضی فنعمل، أو یکره فنکف.
الأدیب حر فی أن یتناول ما یشاء من تجاربه، من غیر أن نضع له خطة ینتهجها، و کل ما نطالبه به أن یرسم لنا شعوره، و لذا نری من الأدباء من أحس بجمال المشورة فمدحها، کبشار بن برد، إذ قال:
من بلاغة القرآن، ص: 21 إذا بلغ الرأی المشورة فاستعن‌برأی نصیح، أو نصیحة حازم
و لا تجعل الشوری علیک غضاضةفإن الخوافی قوة للقوادم و منهم من لم یر فیها جمالا، کعبد الملک بن صالح، حین قال:
«ما استشرت أحدا إلا تکبر علیّ و تصاغرت له، و دخلته العزة، و دخلتنی الذلة، فعلیک بالاستبداد، فإن صاحبه جلیل فی العیون، مهیب فی الصدور، و إذا افتقرت إلی العقول، حقرتک العیون، فتضعضع شأنک، و رجفت بک أرکانک، و استحقرک الصغیر، و استخف بک الکبیر، و ما عز سلطان لم یغنه عقله عن عقول وزرائه و آراء نصحائه». و کلا القطعتین من الأدب.
أما التعبیر الإباحی، فلیس من الأدب و لا الفن الجمیل، لأننا نعنی بالإثارة تلک الإثارة الوجدانیة الروحیة الخالصة، أما إثارة الغریزة الجنسیة فلیست من عمل الأدب، و مثل هذا اللون من القول، مثل الصور الخلیعة الماجنة، لا یعدان من الفنون الرفیعة.

اصطلح الباحثون علی عد علوم البلاغة ثلاثة: المعانی و البیان و البدیع، یریدون بعلم المعانی ذلک العلم الذی یبحث فی أسرار ترکیب الجملة، و المعانی التی تفهم من تکوینها علی نحو مخصوص، و ذلک ما عناه عبد القاهر بمعانی النحو «1»، أی معانی نهج العرب فی تکوینهم الجملة، و لذلک وقف بحث هذا العلم عند تأمل الفروق بین الجملة الاسمیة و الفعلیة، و تدبر أحوال المسند و المسند إلیه، و متعلقات الفعل، من ذکر، و حذف، و تقدیم، و تأخیر، و إیثار معرفة علی أخری، أو صیغة من صیغ الفعل علی غیرها، إلی ما سوی ذلک من بحث أسرار الجمال فی نظم الجملة العربیة.
أما علم البیان، فموضوعه ذلک التصویر، الذی یهب الفکرة وضوحا و قوة فیزید تأثیرها فی نفس المخاطب، أو القارئ، بالالتجاء إلی الخیال المصور، و من أجل هذا کان موضوع درسه التشبیه، و الاستعارة، و الکنایة، و المجاز، و هی صور توحی بالتجربة الشعوریة أتم إیحاء.
و یتناول علم البدیع تلک المحسنات المعنویة حینا، و اللفظیة حینا آخر، مما یزید فی جمال اللفظ و قوة تأثیره، و وضوح المعنی.
______________________________
(1) راجع ص 63- 96 من کتاب دلائل الإعجاز.
من بلاغة القرآن، ص: 22
و لقد باعد بین هذه العلوم و بین ما کان یرجی لها من نهوض، أن کتب دراستها قد امتزجت بدراسات فلسفیة، نأت بها عن تقدیر الفن الأدبی، و آلت الکتابة فیها إلی عبارات موجزة مرکزة، یسودها الغموض، و تحتاج إلی الشروح و الحواشی، و اعتمد مؤلفوها علی أمثلة تطبیقیة، بعیدة عن روح الفن، و لا أثر للبلاغة فیها. هذا فضلا عن الحاجة إلی مراجعة ما قرره العلماء من قبل، و وضعوه کأنه قواعد ثابتة، فهو فی حاجة إلی التصحیح و التقویم من جدید، لخطئه فی بعض الأحیان.
و لا أرید أن أطیل فی بیان ما علیه علوم البلاغة الحالیة، من قصور، و جفاف، مما یحتاج إلی جهود متضافرة فی دأب، لإنقاذ هذه العلوم، و الأخذ بیدها، حتی تعود دراستها فنیة أدبیة، فتقوم بدورها فی إمداد النقد بالقواعد الصالحة، التی تدرس أسباب الجمال المودع فی الجملة، و لیس الشعور بالنقص فی علوم البلاغة حدیثا، بل قد شعر القدماء أنفسهم به، فقالوا إنها علوم لم تنضج بعد.
أما صلة هذه العلوم بالنقد الأدبی، فهی من علوم الأدب الاثنی عشر، التی تحدث عنها القدماء، و من الخیر أن نتبسط قلیلا فی الحدیث عن هذه العلوم، لنری مدی اعتماد النقد الأدبی علیها.
فمن تلک العلوم ما یعود إلی دراسة الکلمة المنفردة حینا، من حیث مادتها، و هو ما دعوه علم اللغة، و حینا من حیث انتساب بعض الکلمات إلی بعض بالأصلیة و الفرعیة، و سموا ذلک علم الاشتقاق، و حینا آخر من حیث صورة الکلمة و هیئتها مما یدرس فی علم الصرف.
و من تلک العلوم ما یعود إلی الجملة، من حیث أداؤها للمعنی الأصلی، و یعنی بذلک علم النحو، أو من حیث إنها تفید بنظمها معانی أخری غیر منطوق بها، کالمعانی التی تستفیدها من تقدیم الکلمة حینا، أو تعریفها حینا، إلی غیر ذلک مما یبحث عنه علم المعانی، أو من حیث إن الجملة تؤدی معناها بطریق الحقیقة، أو مستعینة بالخیال، و هو ما یبحث عنه علم البیان، و یلحقون بهذین العلمین علم البدیع، الذی یعمد إلی التأثیر فی النفس، من حیث الصناعة اللفظیة أو المعنویة.
و من تلک العلوم ما یعود إلی الشعر، فیبحث فیه من حیث وزنه، و ذلک علم العروض، أو من حیث قوافیه، و ما یعتورها من الصحة و السقم، و هو علم القوافی.
کل هذه العلوم التی ذکرناها تدرس المفرد، أو الجملة و الجملتین، أما النظر
من بلاغة القرآن، ص: 23
إلی النص النثری برمته، و إلی القصیدة کلها، فقد وضع له الأقدمون علمین هما علم الشعر، و علم النثر.
و قل من کتب من العلماء فی هذین العلمین. و لعلنا نستطیع أن ندخل فی علم النثر دراسة الأسالیب و ألوانها، و ما یجب أن یکون هناک من صلة بین الأسلوب و الموضوع، و ندخل فیه کذلک دراسة خصائص کل فن من فنونه، فندرس المقالة، و القصة، و الروایة، و الرسالة، و الخطبة، مبینین میزة کل لون من هذه الألوان، لا من الناحیة اللفظیة فحسب، و لکن من الناحیة المعنویة کذلک، فنرسم منهج کل نوع فی تناول معانیه.
و نستطیع أن ندخل فی علم الشعر تنوع بحوره، و مناسبة کل بحر لعاطفة خاصة، و موضوع خاص، و ندخل فیه أیضا حدیثا عن القافیة و وحدتها أو تعددها، و أثرها الموسیقی، و حدیثا عن ألوان الشعر، من عاطفی، و روائی، و قصصی، و ما یمتاز به کل لون من خصائص و سمات، مع العنایة التامة بناحیة المعانی و طرق تناولها، کما ندرس کذلک معنی العاطفة و أنواعها، و ألوان الخیال، و قیمة الحقائق فی النصوص الأدبیة. و قد ألم القدماء ببعض هذه النواحی و لکنهم لم یوفوها حقها من البحث و التحلیل.
و لم ینس القدماء أن الأدب یعتمد علی المعرفة، و أن الأدیب محتاج إلی أن یلم بخلاصة وافیة لمختلف الثقافات، فذکروا من بین علوم الأدب، علم المحاضرات، یریدون ما یعبرون عنه، بأن علی الأدیب أن یأخذ من کل فن بطرف، و هذه المعارف هی التی یتکئ علیها الأدیب فی تصویر شعوره بالجمال أو بالقبح، و لذا تری الأدیب فی حاجة إلی علم النفس، و التاریخ، و الاجتماع، مثلا عند ما یضع روایة تمثیلیة، یحلل فیها نفوس الشخصیات، أو یصف عصرا من عصور التاریخ، أو یتناول مشکلة من مشاکل الاجتماع، و هو محتاج إلی تلک العلوم و غیرها، عند ما یضع قصة، أو أقصوصة، أو عند ما یضمن إنتاجه حقیقة من حقائق الحیاة.
و هنا یجدر بنا أن نبین أن الشاعر أو الکاتب، قد یوحی إلیه شعوره تفسیرا لمظهر من مظاهر الکون یخالف تفسیر العلم له، فیوزن الأدیب حینئذ بمقدار طبیعة هذا الشعور و صدقه، لا بمقدار ما فیه من الحقائق. خذ مثلا لذلک قول شوقی یناجی النیل:
من أی عهد فی القری تتدفق‌و بأی کف فی المدائن تغدق؟!
و من السماء نزلت، أم فجرت من‌علیا الجنان جداولا تترقرق؟!
من بلاغة القرآن، ص: 24
فالحقیقة الجغرافیة لمنابع النیل معروفة، و لکن عظمة النیل و جلال ما له من أیاد، حتی لکأنه یفیض سلسبیلا من علیا الجنان، أوحیا إلی شوقی بهذا التساؤل الشعری البارع.
تلک هی علوم الأدب، أما الأدب نفسه: شعره و نثره، ففن من الفنون الجمیلة، و هو لذلک ینبع من الموهبة، و یفیض من الفطرة، ثم تسدده هذه العلوم و تهدی خطاه، و إن نظرة إلی تلک العلوم نفسها، تجعلنا نؤمن بأن الناقد حین ینقد، فی حاجة إلی تلک العلوم نفسها، عند تقدیر النص الأدبی و تقویمه، و من أجل هذا صح لنا القول بأن تلک علوم الأدب: إنتاجا و نقدا، فالناقد، فضلا عن حاجته إلی العلوم اللغویة، فی حاجة- کالأدیب- إلی الإلمام بمختلف الثقافات، حتی یستطیع أن یحکم علی النص حکما صادقا خالصا.
أما النقد نفسه فکالأدب، فن من الفنون، یعتمد علی الموهبة و الفطرة، و یتکئ علی ما قدمنا من العلوم، لبیان وجه جمال الجمیل، و قبح القبیح.
و قد طال الحدیث عن صلة النقد بالذوق، حتی لقد قیل إن النقد یعتمد علی الذوق وحده، و هذا صحیح إلی حد کبیر، فهذا الذوق هو الملکة الموهوبة، التی یستطاع بها تقدیر الأدب الإنشائی، و إننا إذا تدبرنا حقیقة الأمر، رأینا أن کل تعلیل بلاغی، هو تفسیر لهذا الذوق السلیم، و تعلیل عقلی له، فلیس تعلیلک لجمال النص بأن فیه إیجازا، أو إطنابا، أو حذفا، أو تقدیما، سوی تفسیر عقلی لذوقک الذی أحس بجمال النص.
و إذا کانت الملکات فی النفوس کالبذور، تحتاج إلی التربة الصالحة، و الغذاء و الماء فکذلک ملکة الأدب و نقده، فی حاجة إلی الری، و الغذاء، و ذلک إنما یکون بدراسة ما أسلفناه من علوم، و بالتملؤ من الأدب القوی، و بالقراءة الأدبیة الفاحصة، و المران علی تقویم النصوص، و البحث عن أسرار جمالها، و مناحی لونها، و بذلک یقوّم الذوق و یستقیم حکمه.
غیر أن هذه التربة الصالحة التی یجب أن یغتذی الذوق منها، تحتاج إلی جهد جهید، و تضافر قوی الباحثین و الدارسین، حتی تصبح صالحة، لإنتاج أبرک الثمرات، ذلک أن من علوم النقد ما تم نضجه، فلم یعد فی حاجة لغیر تنظیمه، حتی یصبح الانتفاع به میسورا کعلم النحو، و الصرف، و العروض، و القافیة، و منها ما لم ینضج بعد، بل هو فی حاجة إلی معاودة النظرة، لتخلیصه مما علق به مما لیس منه، و لتصحیح أخطاء مضی علیها الزمن، حتی استقرت صحتها فی
من بلاغة القرآن، ص: 25
الأذهان، و هی غیر صحیحة، و تلک هی علوم البلاغة، التی اختلطت بمسائل فلسفیة، و ملئت کتبها بأبحاث لفظیة، و مناقشات جدلیة، باعدت بینها، و بین أداء رسالتها، أداء کاملا غیر منقوص، و حسبی أن أشیر إلی شروح التلخیص و حواشیه، التی تضل البلاغة فی ثنایاها و شعبها، فلا تهتدی إلیها، و حسبی کذلک أن أشیر إلی ما فی باب التشبیه، من أخطاء فی القواعد الموضوعة، من وقوفهم عند حد الحس فی التشبیه، و جعلهم البعید الغریب فی التشبیه أبلغ أنواعه، إلی غیر ذلک من أحکام تحتاج إلی مراجعة النظر، للوصول فیها إلی حکم صحیح.
و من تلک العلوم ما لم یدرس إلی الیوم، سوی أشتات مبعثرة، و نعنی بذلک علمی الشعر و النثر، و قد أبنّاهما فیما مضی، فلا عجب إذا أن نری النقد الأدبی متعثرا فی خطاه إلی الیوم، فإننا لم نهیئ له التربة الصالحة لنموه و إثماره، و إذا أردنا أن ینهض النقد لیؤدی رسالته، فلنهذب علومه، و لنضع ما نقص منها، جاعلین هدفنا من ذلک کله تربیة ذوق صالح سلیم.
***
من بلاغة القرآن، ص: 26

هی تلک التی یحاول القارئ فیها، أن یستحضر فی نفسه التجربة، کما مرت بالأدیب المنشئ، و إذا کان الأدیب یتخذ لنقل تجربته ألفاظا یختارها، توحی إلی قارئه بمشاعره، فالقراءة الأدبیة، هی التی یقف القارئ فیها أمام کل کلمة فی النص الأدبی، یتبین ما توحی به، و یری ما یحیط بها من الظلال، و یتأمل سر اختیارها، لیستخلص کل ما فیها، من خواطر و معان، فیمارس التجربة التی مارسها المنشئ، و یعیش اللحظة التی عاشها و من هنا قالوا: إن الأدب یضیف عمرا إلی عمر قارئه، بسبب هذه التجارب التی یستحضرها، و یشعر بها نفسه.
و یمر القارئ للأدب بثلاث مراحل، فالمرحلة الأولی: هی التی یقرأ فیها النص الأدبی لیعیش فی تجربته، و المرحلة الثانیة: هی مرحلة النقد، و فیها یدرس القارئ ألفاظ النص، لیری قدرتها علی التعبیر عما أراده الأدیب، أو عجزها عن ذلک، و فی المرحلة الثالثة: ینقد ما یکون قد اشتمل علیه، من معان و آراء، فیری خطأه و صوابه، و صدقه أو کذبه، و لن یستطیع القارئ أن یصل إلی المرحلة الثالثة، إلا إذا عاش التجربة کما عاشها منشئها، و تقمص شعوره، و حینئذ یحکم بصواب ما قرأ أو خطئه، فالقراءة الأدبیة ألوان ثلاثة: قراءة متذوقة، و قراءة ناقدة، و قراءة حاکمة، و لکی تتبین کیف یقرأ الأدب قراءة متذوقة، نأتی ببعض المثل؛ لنری تلک الآفاق الواسعة التی یفتحها أمام أنفسنا ذلک النوع من القراءة.
قال البحتری فی وصف الربیع:
أتاک الربیع الطلق، یختال ضاحکامن الحسن، حتی کاد أن یتکلما
و قد نبه النیروز فی غسق الدجی‌أوائل وردکن بالأمس نوّما
یفتقها برد الندی، فکأنه‌یبث حدیثا، کان قبل مکتما
فمن شجر، رد الربیع لباسه‌علیه، کما نشّرت و شیا منمنما
ورق نسیم الریح، حتی حسبته‌یجی‌ء بأنفاس الأحبة نعما تری الشاعر قد جاء بکاف الخطاب فی أول حدیثه، کأنما ینبه من یخاطبه إلی
من بلاغة القرآن، ص: 27
أن جمال الطبیعة فی هذا الفصل قد جاء إلیه، و کأنه یدعوه إلی الابتهاج به، و الفرح بمقدمه و فی تعریف الربیع (بأل) العهدیة، ما یثیر فی النفس ما ألفته فی هذا الفصل الرائع من جمال و حیاة، و فی اختیار کلمة (الطلق) ما یوحی بمعنی الحریة التی یشعر الناس بها فی الطبیعة، فلیس فیها شذوذ بسحب متراکمة و لا مطر، و لا أوحال فی الطرق، تقید الناس و تحبسهم فی بیوتهم، و یشعرون بها فی أنفسهم، غیر مقیدین بمنازلهم حینا، و بنوع من الملابس حینا آخر، و تأمل کلمة (یختال) فلعلها تصور لک اختیال الأزهار یداعبها مر النسیم، و فی تعبیره (یختال ضاحکا) ما یوحی إلیک بأن الشاعر لم یحس بالربیع مظاهر تراها العین فحسب، و لکنه حیاة تتدفق فی جمیع أرجاء الکون، فیهتز عطفه اختیالا، و یبتسم ضاحکا، و یزداد شعور الشاعر بهذه الحیاة، و یقوی إحساسه بإفصاح الربیع عن جماله و بهائه، فیخاله یکاد یتکلم و یبین، و یطرد إحساس الشاعر بحیاة الربیع، فیری هذه الأزهار التی تملأ الجو بأریجها مخلوقات، کانت تغط فی نوم عمیق، فجاءها الربیع ینبهها أن تستیقظ من رقادها، و کأنما زارها فی الدجی، یؤکد ألا یسفر وجه الصباح، حتی تکون قد أخذت بهجتها و ازینت، کی لا یضیع علیها شی‌ء من جمال النهار، و ذلک هو السر فی تنبیه الربیع لها، فی غسق الدجی، ثم أ لا تری فی استخدام (ورد) هنا ما یحمل إلیک أریج أزهار الربیع، و فی استخدام کلمة (أوائل) ما یشیر إلی نشاط هذه الزهرات الأولی من أزهار الربیع، و فی اختیار کلمة (نوّم) ما یوحی إلیک بما کان فیه الزهر من غفلة عن جمال الحیاة، قبل أن ینبهه فصل الجمال، و إن هذه الغفلة و النوم لیحتاجان إلی إیقاظ عنیف، و لذلک استخدم الشاعر کلمة (یفتق) التی تدل علی شی‌ء من العنف، ثم أ لا تری أن الدف‌ء مبعث اللجاج فی النوم، فمن المعتاد أن البرد یوقظ النائم، و بذلک تری السر فی اختیار (برد الندی) وسیلة لإیقاظ الأزهار، و لما کان شعور الشاعر بتدفق الحیاة فی الکون قویّا دافقا، أحس کأن هذا الورد یفشی سرّا، کان یخفیه، و اختار لتعبیره کلمة (یبث) التی تشعر بأن الحدیث الذی یذیعه الورد حدیث فی خفوت یشبه الهمس، و قال (مکتما) لینقل إلی نفسک ما کان علیه جمال الزهرة قبل تفتحها من سریة محجوبة لا تبین، فکثیر من الزهر یتشابه قبل أن تتفتح أکمامه، و یقف المرء أمامه، لا یتبین ما یکون علیه أمره، بعد أن یتفتح، فجماله سر مکتم لا ینم عنه شی‌ء، و اختار الشاعر کلمة (حدیث) التی توحی بهذا التجاوب النفسی بین الطبیعة و الإنسان.
من بلاغة القرآن، ص: 28
و بهذا استطاع الشاعر، أن یصور لنا إحساسه الروحی بجمال الربیع، و لکنه لم ینس حظ العینین من هذا الجمال، فحدثنا عن الشجر، و قد استعاد خضرته و نضارته، و دبجته الأزاهیر، و اختار الشاعر کلمة (رد) التی توقظ فی نفسک ما کان علیه من تجرد، لا تبهج العین رؤیته، إذ سلب ثیابه، فعاد حالیا بزینته و حلیته، و استخدم الشاعر کلمة (نشّر) المضعّفة الدالة علی التکثیر، لیصور لک هذا المعرض الحی من معارض الطبیعة، و کلمة (منمنما) توحی بدقة الوشی کأنما نسجته ید صناع، (ورق) توقظ فی النفس موازنة بین نسیم الربیع و هواء الشتاء الکثیف، و فی کلمة (حتی) ما یدل علی عمق الشعور برقة هذا النسیم، و التلذذ به، و فی المجی‌ء بکلمة (أنفاس) جمعا و إیثارها علی المفرد، ما یوحی بأن نسیم الربیع یجی‌ء متقطعا، کالأنفاس، حتی لا یمل، و وصف الأحبة بالنعمة یوحی إلیک بالهدوء، فلیست هی بزفرات حارة، یخرجها صدر یحترق بالحب.
و هاک بیتا «1» من الشعر، قال الأصمعی عنه أنه أهجی بیت قالته العرب، و هو:
قوم إذا استنبح الأضیاف کلبهموقالوا لأمهم: بولی علی النار فکل کلمة فی هذا البیت تکاد تنطق بالهجاء و الذم؛ فتنکیر (قوم) لتحقیرهم، و الإشارة إلی أنه لو لا هذه الصفات التی تسمهم، لکانوا نکرة فی الصحراء، لا یأبه بهم أحد، و الإیحاء بأن هذه الصفات الدنیئة إذا ذکرت، و سمتهم، فصاروا بها معروفین ممیزین، و کلمة (إذا) و هی تفید الشرط، تدل علی أن مقدم الأضیاف إلیهم إنما هو فی أوقات معینة قلیلة، و لیس ذلک بعادة دائمة (و السین و التاء) فی استنبح للدلالة علی أن الأضیاف کأنهم یمضون إلی الکلب و یعرضون له، لینبح، أما هو فیغط فی نوم عمیق، فیلس لدیه ما یحرسه، و لم یر من قبل غرباء یطرقون هؤلاء القوم، فلم یجد عملا فنام، و ربما کان عدم نباح الکلب، لهزاله و ضعفه من الجوع الذی یقاسیه فی صحبتهم، و جاء (بالأضیاف) جمع قلة، لیؤذن بأن من یقصد هؤلاء القوم عدد محدود قلیل، و نسب القول إلیهم فی (قالوا) و هو قول مزر، للإشارة إلی سوء أدبهم، و امتهانهم لأمهم، و المجی‌ء بلفظة (أم) و هی تستدعی أعظم ألوان التقدیر، یوحی بما آلت إلیه حال هذه الأم عندهم، و من هوان و ضعة، حتی صارت لدیهم فی منزلة أقل من منزلة الخادم، و إضافة الأم إلیهم، إشارة إلی لؤمهم، و مبالغة فی تحقیرهم، و إیذان بأنه ما کان ینبغی أن یعاملوها تلک المعاملة، و هی أمهم، و أنطقهم بلفظ (البول) و هو مما یثیر شیئا تتقزز منه
______________________________
(1) راجع فنون الأدب ص 35.
من بلاغة القرآن، ص: 29
النفوس، إیماء إلی جفوتهم، و أنهم لم یهذبوا و یصقلوا، و توجیه هذا الأمر إلی أمهم فیه ما فیه من التشنیع علیهم، و فیه کذلک أنهم یبخلون بالماء، فیستعیضون عنه بالبول، و أن نارهم ضعیفة خافتة، و تکفی بولة عجوز لإطفائها، و أتی الشاعر بحرف الجر «علی» الدال علی الاستعلاء؛ لیرسم صورة منفرة، و هی صورة الأم، و قد علت النار تبول علیها، و تعریف النار إشارة إلی تلک النار المعهودة التی یستطاع اعتلاؤها و البول علیها، و لم ینسبهم الشاعر إلی البخل صراحة، و إنما أخبر عنهم بما یدل علی أقبح ألوان هذا البخل.
و هذه آیات من القرآن الکریم نقف عندها، لنقرأها تلک القراءة الأدبیة المتذوّقة، قال تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (8) یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (9) فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (10) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (12) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (13) وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (15) أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (16) مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (18) أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ (19) یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (20) (البقرة 8- 20).
أ لا تری فی اختیار کلمة النَّاسِ و عمومها، عدم مجابهة المنافقین بتعیینهم، و فی ذلک ستر علیهم، و إغراء لهم بالإقلاع عن نفاقهم، ذلک أنه، ما داموا لم یعینوا، من المتوقع أن یصغوا إلی القرآن، فربما انصرفوا عن غیهم، إذا استمعوا إلی تصویر حال ضلالهم، و ما هم فیه من حیرة و اضطراب، و لو أنه جبههم بکشف الستار عنهم، لانصرفوا معرضین عن الإصغاء، فلا یکون ثمة أمل فی هدایتهم، و کلمة یَقُولُ، توحی بأن إیمانهم لم یتعد أفواههم، و أجری علی ألسنتهم الإیمان بصیغة الماضی، لیوهموا سامعیهم أنهم قد دخلوا فی الإیمان منذ زمن بعید، زیادة منهم فی التمویه و الخداع، و خص الإیمان باللّه و بالیوم الآخر؛ لأن الإیمان بهما یجمع کل ما یجب الإیمان به، من کل ما یصل الإنسان
من بلاغة القرآن، ص: 30
بربه، أو یصله بالناس، و اختار فی الرد علیهم الجملة الاسمیة فی النفی؛ لیدل بها علی استقرار هذا النفی و ثباته.
هؤلاء المنافقون إنما یخدعون بعملهم هذا الذین آمنوا، و لکن القرآن جعل الخداع للّه، سخریة منهم، و استهزاء بعقولهم، و استخدم الفعل المضارع هنا، یصور به حالهم، و یحضر هذه الصورة أمام أعین السامعین، و استخدم أداة القصر و هی (ما) و (إلا)، لیردّ علیهم ردّا حاسما، یبین أن خداعهم لن یضرّ أحدا غیرهم، و لکن یصیبهم وحدهم أذاه، و أوقع الخداع علی أنفسهم لیکون ذلک مثار العجب أن یفعل ذلک من لدیه مسکة من عقل، و فی وَ ما یَشْعُرُونَ تصویر صادق لهؤلاء المنافقین، الذین لا یدرکون مغبة خداعهم، و استخدام کلمة مَرَضٌ، لما أصابهم من تغلیب الهوی علی العقل، یوحی إلینا بأن عقولهم، و قد تغلب علیها سلطان الهوی، صارت غیر مستطیعة أن تفکر تفکیرا سلیما، و أن تقوم بوظیفتها التی خلقت لها، کالجسم یصاب بالمرض فلا یستطیع أداء وظیفته، و فی الدعاء علیهم بزیادة المرض، إیذان بغضب اللّه و سخطه علیهم، و استخدام فِی فی هذه الجملة، یؤذن بتمکن المرض من قلوبهم، فکأنما انطوت قلوبهم علیه، و فی کلمة أَلِیمٌ- و العذاب لا یکون إلا مؤلما، إبراز لأهمّ خصائص العذاب، و اختیار کانَ و المجی‌ء بخبرها فعلا مضارعا، یؤذن باعتیادهم الکذب و لجاجتهم فیه، و جاء بالواو فی قوله:
وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ، إشارة إلی مأثمة جدیدة من آثامهم، و أتی بالفعل: قِیلَ مبنیّا للمجهول، مؤذنا بأن من الواجب علیهم أن ینظروا إلی القول من حیث هو، بقطع النظر عن قائله، و ألا یجعلوا للقائل دخلا فی تقدیرهم و وزنهم، و اختار کلمة الْفَسادَ لیصور بها ما یقوم به هؤلاء المنافقون، من تشکیک المؤمنین و تخذیلهم عن نصرة الرسول، و بثّ الفتن فی الأرض، و نسب القول إلیهم فی قالُوا؛ لیبین مدی تبجحهم، و أنهم لا یبالون أن یقلبوا الحقائق، و یطمسوا معالمها، أما ردهم، فقد استخدموا له أداة من أدوات القصر، یریدون بذلک نفی الإفساد عنهم نفیا باتا، و أن عملهم لا یعدو الخیر و الصلاح و بالغوا فی ذلک حتی أوهموا أن نفوسهم قد قصرت علی الإصلاح قصرا، فهی لا یمکن أن تلم بفساد، و اختاروا من أدوات القصر إِنَّما التی تدل علی أن الأمر من الوضوح، بحیث لا یحتاج إلی دلیل و لا برهان، مبالغة منهم فی التمویه و الخداع، و استفتح الرد علیهم بألا؛ لیسترعی الأذهان إلیه، حتی تتنبه إلی الرد و لا یفوتها منه شی‌ء، و بدأ
من بلاغة القرآن، ص: 31
الجملة بالتأکید؛ لأنه فی مقام یرید أن یقتلع من الأذهان دعواهم العریضة فی الإصلاح، و (هم) الثانیة ضمیر فصل یؤکد الإسناد فی الجملة، و تعریف الطرفین یفید قصر المسند علی المسند إلیه، فکأن الإفساد مقصور علیهم، لا یبرحهم إلی سواهم، و جاء بلکن، یرید أن یخبرنا بخبر جدید عن هذه الطائفة التی انحصر الإفساد فی بنیها، و أنه کان خلیقا بهم أن یدرکوا هذه الحقیقة، لو کان عندهم قدر من شعور، أما و هم قوم لا یشعرون، فذاک هو السر فی خفاء هذه الحقیقة البینة عنهم، و فرق فی التعبیر بین وَ ما یَشْعُرُونَ فی الآیة السالفة، وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ فی تلک الآیة، فالجملة الأولی فی مکانها تنبئ بأن حرکة خداع النفس تمر بهم، من غیر أن یتنبهوا إلیها، فهو لا ینفی الشعور عنهم مطلقا بل ینفی شعورهم بخداع أنفسهم؛ أما فی هذه الآیة فلیس إفسادهم مما یقع منهم بلا شعور، بل هم یفعلون عن رغبة و إصرار، و لکنهم قد فقدوا التفکیر، الذی یزنون به الأمور بمیزانها الصحیح.
و تستطیع أن تمضی فی قراءة الآیة التالیة، کما مضیت فی هذه الآیة، وقف فیها وقفة عند کلمتی النَّاسِ و السُّفَهاءُ تتبین فی الکلمة الأولی مدی الأدب، الذی استخدمه الداعی فی دعوة هؤلاء القوم إلی الإیمان، فهو لم یقل لهم آمنوا کما آمن العقلاء مثلا، فیکون فی ذلک جرح لشعورهم، بما قد یکون فیه من تلمیح بضعف عقولهم، بل لم یزد فی دعوته علی أن دعاهم إلی الدخول فیما دخل فیه عامة الناس، و فی ذلک منتهی الرفق و اللین، أما ردهم ففیه تبجح و عنف، فقد ادعوا سفاهة هؤلاء الذین آمنوا.
وقف کذلک عند کلمة یَعْلَمُونَ و تأمل سر اختیارها، تر أن السفاهة إنما ترجع إلی العقل و التفکیر، فناسب ذلک نفی العلم عنهم، و أما الآیة السابقة فإفساد بأعمال یشعر بها، فناسب هناک نفی الشعور.
و امض کذلک فی قراءة الآیة التی ترسم ما علیه المنافقون من الخداع، و ما لهم من وجهین یقابلون المسلمین بأحدهما، و یقابلون رؤساءهم بوجه آخر، وقف عند کلمة خَلَوْا لتری ما توحی به إلی نفسک من جبن هؤلاء المنافقین، الذین لا یستطیعون أن یظهروا ما تکنه قلوبهم، إلا فی خلوة لا یراهم فیها أحد، وقف کذلک عند کلمة شیاطین، یراد بها رؤساء النفاق، و تأمل ما توحی به من ضروب المکر و الدهاء و الفساد و الضلال، و انظر کیف کشف المنافقون أنفسهم أمام رؤسائهم، فی جملتین اثنتین، دلتا علی حقیقتهم، ففی الجملة الأولی: قالوا إنا
من بلاغة القرآن، ص: 32
معکم، أکدوا لرؤسائهم شدة إخلاصهم لهم، حتی لا یدعوا لهؤلاء الرؤساء سبیلا إلی الشک فی إخلاصهم، بسبب ما یظهرونه بألسنتهم للمؤمنین من الإیمان، و فی مَعَکُمْ ما یشعر بهذا الرباط القلبی، الذی یربط المنافقین برؤسائهم، و فی اختیار القصر و أداته فی الجملة الثانیة: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ، ما سبق أن ذکرنا فکأنهم یقولون لشیاطینهم: إن استهزاءنا بالمؤمنین عند ما نقول لهم: آمنا، واضح، لا یمکن أن یکون سببا لشککم فی إخلاصنا لکم، و أن قلوبنا معکم، و اختاروا الجملة الاسمیة یدلون بها علی ثبوت هذا الخبر و استقراره.
و اختار اللّه فی الرد علیهم أن یأتی باسمه دون صفة من صفاته، لیوحی إلینا بهذا الجلال، الذی یحیط بذلک الاسم المقدس، و أنه هو الذی سیتولی الاستهزاء بهم، و کلمة یستهزئ تصور هذا الجزاء الساخط، الذی یقابل به اللّه استهزاءهم، لیصور بأمر محسوس، أمرا معنویّا، هو ترکهم فی ضلالهم لا یهتدون، و اختیار کلمة الطغیان، توحی بالخروج فی قوة عن الطاقة المألوفة فی العصیان و الفجور، و العمه فی الآیة، یصور لنا مدی تردد هؤلاء القوم فی غوایتهم، و أنهم لا یهتدون إلی الحق و الصواب، فهم فی حیرة من أمرهم کالأعمی، یسیر علی غیر هدی و لا اطمئنان.
و امض فی قراءة الآیة التالیة، و تأمل وجه استخدام اسم الإشارة، یشیر به إلی طائفة قد اتصفت بتلک الصفات الخادعة، و کان لها أثرها فی الحکم علیهم، و فی کلمة اشتری، ما یدل علی إیثار هؤلاء القوم للضلالة علی الهدی، و اختار کلمة الضلالة هنا، و آثرها علی الکفر و النفاق مثلا، لیتسنی بیان حال ما اختاروه فی إیجاز، و وضع الهدی بجوار الضلالة، لیتأتی فی یسر معرفة مدی خسران هؤلاء القوم، و ضعف عقولهم، و نفی الربح عن التجارة، و لم ینفه عن المتجرین، للإشارة إلی أن هذه التجارة بطبیعتها تجارة خاسرة، بقطع النظر عن المتجرین بها، و فی ما کانُوا مُهْتَدِینَ إشارة إلی جهلهم، باختیار هذه التجارة الخاسرة.
و فی الآیة التالیة تستوقفنا کلمة استوقد نارا، فنتبین فیها حال رجل، قد أحاطت به حلکة الظلام، فهو یطلب جاهدا نارا تضی‌ء له مسالک السبیل، و السین و التاء یدلان علی هذا البحث القوی، و الطلب الجاد، و فی کلمة أضاءت ما یدل علی أنه قد أوتی أکثر مما کان یطمح إلیه، فلقد کان یبحث عن نار، أیّا ما کانت، فأوتی نارا قویة أضاءت ما حوله، غیر أن ذلک لم یلبث أن مضی و زال، و استخدام ذهب بالنور أقوی من ذهب النور؛ لأن فی التعبیر الأول دلالة علی أن آخذا أخذ
من بلاغة القرآن، ص: 33
النور، و مضی به، فکیف إذا کان الذاهب به هو اللّه، و فی إضافة النور إلیهم، ما یشعر بأنهم کانوا قد اطمأنوا إلی النور، و فرحوا به، فیکون الذهاب به أشد إیلاما و أنکی، و جمع ظلمة، لیشیر إلی هذا الظلام المتکاثف، و الحلکة المتراکم بعضها فوق بعض، و تأمل بعدئذ هذه الصفات التی خرجوا بها عن أن یکونوا من البشر، بل عن أن یکونوا من الحیوان، ما داموا قد عطلوا مواهبهم و لم ینتفعوا بها، و کان لنسق هذه الصفات علی وزن واحد أثر موسیقی مؤثر.
و الآیتان التالیتان استمرار فی وصف حیرة هؤلاء المنافقین، فمثّلهم القرآن بحال من حصرتهم السماء بصیب، و فی هذه الکلمة ما یوحی بقوة المطر و شدة بطشه، فهو لیس بغیث ینقذ الأرض من ظمئها، و لکنه مطر یصیبها و یؤثر فیها، و فی النص علی أنه من السماء، ما یوحی بهذا العلو الشاهق، ینزل منه هذا المطر الدافق، فأی رعب ینبعث فی القلب من جرائه، و فی المجی‌ء بکلمة فِیهِ ما یدل علی أن هذه الظلمات، و الرعد، و البرق، کأنما سکنت هذا الصیب، و کأنما تنزل معه من السماء، و فی إیثار الظلمات جمعا، علی المفرد ما سبق أن أشرنا إلیه، و فی تنکیرها، و تنکیر الرعد، و البرق ما یشیر إلی أنها من القوة و الإزعاج، إلی درجة لا یستطاع تحدیدها، و فی کلمة الأصابع ما یوحی بهذا الذعر، الذی استولی علیهم من شدة الأصوات الرعدیة المرعبة، فهم یحاولون إبعاد صوتها عنهم، و کلما زادت شدة الصوت، زادوا من إدخال هذه الأصابع، علها تسد أذانهم، و اختیار کلمة یجعلون، و إیثارها علی یضعون مثلا، للإشارة إلی أن أصابعهم لطول ما صارت فی آذانهم، أصبحت کأنها مرکبة معها، أما الوضع فلا یستفاد منه هذا الثبات و الاستمرار، و برغم أن المعنی علی أن کل فرد منهم یضع إصبعا فی أذن، لا نستطیع أن نبعد عن أنفسنا هذا الجو الذی خلقه حولنا استخدام الجمع، الموحی بمقدار الهلع الذی أصاب أفئدتهم، لهذا الصوت المنکر، حتی لکأنهم یریدون إبعاده، بوضع کل ما یملکون من أصابع فی آذانهم. و جمع الصواعق إیذان بما اصطلح علی إزعاجهم من صواعق رهیبة، لا صاعقة فحسب. و کلمة حذر تدل علی شدة شعورهم بقرب الموت منهم، و إسناد الإحاطة إلی اللّه فیه من الجلال و الرهبة ما فیه، و اختیار کلمة مُحِیطٌ یدل علی شمول العذاب لهم، و إحاطته بهم من کافة الأرجاء، فهم لا یستطیعون الإفلات منه أینما ساروا، و فی إیثار کلمة الکافرین علی المنافقین، بیان لحقیقة حالهم، و أن النطق باللسان لا یغنی عن الحق شیئا.
تحدثت الآیة الکریمة عن هذا الصیب، و أن فیه ظلمات و رعدا و برقا، و ذکرت أن حال المنافقین فی خوفهم و هلعهم، کحال السائر فی هذا الصیب؛ لاضطراب
من بلاغة القرآن، ص: 34
حیاتهم، و خوفهم أن ینکشف أمرهم، فهم فی اضطراب نفسی شدید، و شرحت الآیة ما یصیب السائر من الفزع، من جراء الرعد یصم أذنیه، و تحدثت الآیة الثانیة عما أضمره لهم البرق و الظلمات، من إخافة و إرهاب، فقال سبحانه یکاد البرق یخطف أبصارهم، و فی استخدام یَخْطَفُ تصویر بأمر محسوس، یبعث فی النفس خوفا. فکأن یدا تمتد نحو السائر تسلب منه نور عینه، و المجی‌ء بکلما یوحی بهذه اللهفة التی تملأ قلوبهم، و الرغبة فی الخروج من هذه الظلمات المتکاثفة، فلا یکاد النور یبدد هذه الظلمة قلیلا، حتی ینتهزوا الفرصة فیمشوا، و إذا أظلم علیهم قاموا، و فی کلمة عَلی ما یدل علی شدة وطأة الظلام علیهم، و فی قامُوا ما یوحی إلیک بتکاثف الظلمات حولهم، فلا یکادون یحرکون أقدامهم، عند ما تطبق علیهم هذه الظلمات.
و هکذا تستطیع بالقراءة الأدبیة أن تصل إلی تصور ما یراد من النص أکمل تصور و أوفاه. و بعد هذه القراءة المتذوقة، تقف لتری مقدار ما فی هذا النص، من تلاؤم بین ألفاظه و معانیه، و تلک هی القراءة الناقدة کما ذکرنا، فنری الآیات تصف هذا الاضطراب فی نفسیة هؤلاء المنافقین، و ما یظنون أنهم یقومون به من خداعهم للّه و المؤمنین، و عنیت الآیات بوصف ضلالهم و خسرانهم، برغم ما فی عصرهم من نور، لا یکاد یضی‌ء أمامهم الطریق قلیلا، حتی یطبق الظلام مرة ثانیة علیهم، لأنهم لم یستعملوا آذانهم، فیما خلقت له، من الاستماع إلی صوت الحق، و لا ألسنتهم فی التعبیر عنه تعبیرا ینبعث عن قلوبهم، و لا أعینهم فی الاهتداء بما تری، إلی الحق و الصواب. ذلک موقفهم من دعوة الحق، أما أنفسهم المضطربة الخائفة، فقد ضربت الآیات لها مثلا: هذا الذی یحیط به الصیب، فیه ظلمات و رعد و برق، و بهذا کله صورت الآیات من هؤلاء المنافقین، صلتهم بالمجتمع الذی یعیشون فیه، بین مسلمین و کافرین، و موقفهم من النور الذی أضاء عصرهم، و تغلغلت إلی أعماق نفوسهم، فصورت خوفها و اضطرابها، و کل جزء من هذه الآیات له قیمته فی هذا التصویر، بحیث تستطیع أن تتخیل هؤلاء القوم، و أن تستمع إلیهم، و قد التقوا بالمؤمنین، فقالوا لهم: آمنا، و مضوا إلی شیاطینهم، فقالوا لهم: إنا معکم، و تتخیلهم و هم یعملون جهدهم، علی أن یوقدوا نیران الفتنة، و یسعون فی الأرض فسادا، فإذا قیل لهم: لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ، قالوا: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ، و تستطیع أن تتبین هذا المرض الذی أحاط قلوبهم بأکنة، و خیل إلیهم أنهم یستطیعون خداع المؤمنین، بإظهار کلمة الإیمان لهم،
من بلاغة القرآن، ص: 35
مع أنهم یضمرون لهم أشد ألوان الاحتقار و الاستهزاء، و أن تتصور موقفهم من الهدی الذی سطعت شمسه أمامهم، فکانوا صمّا بکما عمیا، فإذا تغلغلت فی أعماق قلوبهم رأیت الذعر، قد استبد بها، کما یستبد بمن أحاط به صیب، فیه ظلمات و رعد و برق.
ثم نحکم بعدئذ علی ما فی هذه المعانی من خطأ أو صواب، و تناسق أو اضطراب، و هی القراءة الثالثة الحاکمة، و بما ذکرناه تتبین الدقة فی التصویر، و هنا نشیر إلی ما قد یتراءی فی تصویر المنافق فی تلک الآیات، من وصفه بالإفصاح عن معتقده، کما تدل علی ذلک الآیة: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ. و بإخفاء معتقده، کما تدل علی ذلک آیة: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ.
و لیس بین الآیتین خلاف فی التصویر، فالآیة الأولی تبین نفسیتهم الحقیقیة.
عند ما یعرض علیهم الإیمان، فإنهم یقولون فی أنفسهم: أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ، و کأنهم لشدة شعورهم یجهرون بذلک، أما الآیة الثانیة فتصف صلتهم الخارجیة، بالمؤمنین، و أنهم یظهرون لهم الإیمان، و یبطنون الکفر و النفاق، فإحدی الآیتین تشرح نفسیتهم، و الثانیة تتحدث عن اضطرابهم بین ما یظهرون و ما یضمرون.
و بهذه القراءات الثلاث تستطیع أن تقول: إن النص الأدبی أصبح واضحا فی نفسک تمام الوضوح.
***
من بلاغة القرآن، ص: 36

و أعنی بالمنهج الأدبی، هذا المنهج الذی یتجه إلی إثارة وجدان القارئ، إثارة روحیة رفیعة، تحدث السرور فی النفس فتقبل، أو تحدث فیها الألم فتأبی و ترفض، و القرآن غنی بذلک؛ لأنه لا یعتمد علی التفکیر وحده لیقنع، و لکنه یتکئ علیه و علی الوجدان لیستمیل، فهو فی وعده و وعیده، و أوامره و نواهیه، و قصصه، و وصفه، و ابتهاله و تسبیحه، بل و فی أحکامه و براهینه، لا یغفل هذه الناحیة من نواحی النفس الإنسانیة؛ لأن العمل غالبا یرتبط بها و یقترن، فالقرآن یهاجم ببلاغته جمیع القوی البشریة، لیصل إلی هدفه: من تهذیب النفس، و حب العمل الصالح، و الإیمان باللّه و الیوم الآخر.
خذ مثلا قوله تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (69) ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً (70) (النساء 69، 70). أ لا تراه قد أثار فینا شعور الغبطة و الابتهاج، حینما نخیل لأنفسنا أننا إن أطعنا اللّه و الرسول، فسنکون رفقاء للنبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین. أو لا تری أن هذا الشعور بالفرح جدیر بأن یدفع المرء إلی الانقیاد و الطاعة:
و خذ قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (النساء 47). تراه قد اتکأ علی إثارة الخوف فی النفس من أن تشوه الوجوه أو تطمس، أو أن تحل اللعنة بأصحابها، کما حلت بأصحاب السبت، و هذا الخوف، بما یحدثه فی النفس من ألم، جدیر أن یدفع الناس إلی التفکیر العمیق للتخلص من أسبابه، و الخلوص من مأزقه، و لا یکون ذلک إلا بالإیمان بما أنزل اللّه. و قل مثل ذلک فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً (النساء 56). فأی رعب ینبعث فی النفس، عند ما تتخیل أصحاب النار، و قد نضجت جلودهم، فبدلوا
من بلاغة القرآن، ص: 37
بها جلودا غیرها، لا تلبث أن تنضج کرة أخری، فتتبدل، و هکذا دوالیک. و أی خوف شدید یملک المرء من هذا المصیر المؤلم.
و خذ مثلا هذا الجزء من قصة إبراهیم، و هو قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (74) وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ (77) فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (79) وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (80) وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (82) (الأنعام 74- 82).
ألا یملأ نفسک إعجابا هذا الحوار بین إبراهیم و أبیه و قومه، و هذا التأمل من إبراهیم فیما یحیط به، و یسترعی نظره فی الکون، أو لا تحس بالقلق الذی استبد بإبراهیم و هو ینشد اللّه، و بالراحة التی غمرته عند ما اهتدی إلیه، أو لا تشعر بالغبطة کما شعر بها إبراهیم، و هو یتجه إلی الذی فطر السموات و الأرض، أو لا یثور فی نفسک الرغبة فی هذا الأمن، الذی یناله الذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلم؟!
کل أولئک إثارات وجدانیة تحرکها فی نفسک هذه القصة، فتحب إبراهیم و تعجب به، و یدفعک ذلک إلی الاقتناع بما اقتنع به إبراهیم.
و خذ قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (9) وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (11) (ق 6- 11). فهو بتلک الآیات یثیر فی النفس شعور الإجلال لعظمة الخالق، الذی بنی السماء بناء محکما، و زینها نهارا و لیلا، و مد الأرض، و رفع الجبال فی أرجائها، و أنبت فیها بهیج النبات، و شعور الإعجاب بهذا المطر، ینزل من السماء فیحیی الأرض بعد موتها، و ینشئ الجنات و یرفع النخل باسقات، أ لا تری أن شعور الإجلال و الإعجاب یدفع إلی الإیمان بقدرة اللّه علی البعث و النشور.
من بلاغة القرآن، ص: 38
و خذ قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ (40) وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ (41) وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ (43) أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (44) (البقرة 40- 44). أ لا تراه یثیر فیهم شعور العرفان بالجمیل، عند ذکر نعمه التی أنعم بها علیهم، و هذا العرفان بالجمیل یدفعهم إلی الوفاء بالعهد، و الإیمان بما أنزل، لا أن یقابل منهم بالجحود، و النکران، و إلباس الحق ثوب الباطل، کما أثار فیهم غریزة حب النفس، عند ما أنکر علیهم دعوتهم الناس إلی الخیر، و نسیانهم أنفسهم، و هکذا اتصل الأمر و النهی بتلک الإثارات الوجدانیة، التی تحمل النفس علی قبول الأمر و النهی.
و خذ فاتحة الکتاب، و هی من آیات الابتهال و التسبیح، تر فیها الإثارات الوجدانیة واضحة جلیة، فاتل قوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ (7) (سورة الفاتحة 2- 7). تری الحمد قد قرن بما یثیر فی النفس الحب و الإجلال معا، فاللّه المنعم بجلیل النعم و دقیقها، مالک یوم الدین، یبعث فی النفس الفرح عند انتهاجها الصراط المستقیم، بأنها ستکون مع الذین أنعم اللّه علیهم.
و یقرن اللّه سبحانه و تعالی أوامره بإثارات عاطفیة، تدعو إلی قبولها و العمل بها، و ها هو ذا، کما رأینا، یذکر بنی إسرائیل بنعمه علیهم، هذا التذکیر الذی یدفعهم إلی عرفان الجمیل، فیوفون بعهده، و یرهبونه، و یؤمنون بما أنزل مصدقا لما معهم.
و یذکرنا برقابته لنا حتی نخافه إذ یقول: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً (النساء 58).
و یثیر فینا النخوة التی تدفعنا إلی الدفاع عن الضعاف و النساء و الأطفال، و یصور لنا لهفة هؤلاء علی من ینصرهم، فیبعث فی نفوسنا إحساس الرفق، و عامل الشفقة، و یرسم لنا من یقاتل ذیادا عن أولئک مقاتلا فی سبیل اللّه، و استمع إلیه سبحانه یقول: وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ
من بلاغة القرآن، ص: 39
وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً (75) الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً (76) (النساء 75، 76).
و اقرأ قوله سبحانه: وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (فصلت 34). فإنه عند ما أمرنا أن ندفع بالحسنی، أثار فینا تلک الرغبة فی أن نجد بجوارنا الناصر و المعین نستکثر منهما، حتی لینقلب العدو بتلک المعاملة، کأنه صدیق حمیم.
و عند ما حثنا علی الصدقة، اتکأ علی غریزة حب النفس، تلک الغریزة التی تستکثر بمقدار ما تستطیع من الخیر، فأبان القرآن أن ما سنبذله من صدقة سوف یعود خیره علینا أضعافا مضاعفة، قال سبحانه: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقرة 261).
و استمع إلیه ینهی عن نسیان اللّه: فیذکرنا بعاقبة ذلک، و أن اللّه سوف یصرف هؤلاء الناسین عن خیرهم فیفسقون، و یصور لنا الفرق الشاسع بین أصحاب النار و أصحاب الجنة، و یذکرنا بالفوز الذی یظفر به من لا ینسی اللّه، قال سبحانه:
وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (19) لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (20) (الحشر 19، 20).
و اقرأ هذه الابتهالات الرائعة التی یمزج فیها الخوف بالرجاء، و التی انبعثت من قلوب آمنت و تأملت خلق السماء و الأرض، و اختلاف اللیل و النهار، إذ یقول سبحانه: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (191) رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (192) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (193) رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (194) فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (195) (آل عمران 190- 195). أو لا تری هذا الابتهال المؤثر جدیرا بهذه الخاتمة السعیدة، فقد استجاب لهم ربهم.
و الأحکام فی القرآن تقترن بما یثیر الوجدان، حتی تقبل النفس علی العمل بها راضیة مغتبطة، و خذ أشد الآیات توغلا فی بیان هذه الأحکام، مثل آیة
من بلاغة القرآن، ص: 40
الدّین، أ لا تراه فیها یدعو الکاتب إلی أن یکون عادلا فیما یکتب، مذکرا إیاه بأن معرفته الکتابة منة من اللّه علیه، یجب أن تقابل بالشکر، و من شکرها أن یکتب کما یجب، قال تعالی: وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْیَکْتُبْ (البقرة 282).
و یذکّر من علیه الحق بأن یتقی اللّه، و هو یملی ما علیه من دین وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً (البقرة 282). و یتکئ علی غریزة التملک، عند ما تحدث عن الحکمة فی کتابة الدّین، إذ کتابته تحفظ المال، و تبعد الریب عن النفس فی قیمته، قال سبحانه: ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا (البقرة 282). و عند ما حذرنا أن نضر الکاتب و الشهید، ذکرنا بأن الإضرار بهما فسوق، لا یرضاه اللّه.
و انتهت آیة الدّین بتذکیرنا بأن اللّه علیم بکل شی‌ء، یعلم ما فیه الخیر لنا فیأمرنا به، و یکون النجح فی القیام به.
و ختم القرآن حدیثه عن أحکام المیراث بقوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (13) وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ (14) (النساء 13- 14)، و فی ذلک کما تری إثارة عامل الخوف و الرجاء. و فی استدلالات القرآن تجد فیها تلک الإثارات الوجدانیة أیضا، و اقرأ قوله تعالی مبرهنا علی وحدانیته: أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ (21) لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ (22) لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (26) لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (27) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ (29) (الأنبیاء 21- 29). فهو یثیر فی النفس إجلال اللّه بتلک الصفات التی سیقت له، و انفرد بها، فهو رب العرش، لا یسأل عما یفعل و لا یسبقونه بالقول، و هم بأمره یعملون، یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم، و هم من خشیته مشفقون، و ذلک کله مما یسند الإیمان بوحدانیته. و قبل أن أختم هذا الفصل، أرید أن أقف قلیلا عند تلک الآیات التی قد یبدو فیها أنها تبعث إثارات جسمیة، من مثل قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ
من بلاغة القرآن، ص: 41
آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (محمد 15). و قوله تعالی: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (47) ذَواتا أَفْنانٍ (48) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (49) فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ (50) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (51) فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ (52) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (53) مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (54) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (55) فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (56) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (57) کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (58) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (59) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ (60) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (61) وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (65) فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (66) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (67) فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ (68) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (69) فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ (70) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (71) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ (72) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (73) لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (74) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (75) مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ (76) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (77) تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (78) (الرحمن 46- 78).
و قوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ (17) فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (18) کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19) مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (20) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (21) وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (22) یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ (23) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ (24) (الطور 17- 24).
و قوله تعالی: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14) عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ (16) یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (19) وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (21) وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (23) جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً (25) إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً (26) (الواقعة 10- 26). و نحو ذلک مما عنی به القرآن من ذکر لذائذ الجسد، من طعام و شراب و نساء، مما یمکن أن یقال فیه: إنه یثیر لذّات
من بلاغة القرآن، ص: 42
جسدیة، لا یعنی الأدب بإثارتها، و هنا یصح أن نشیر إلی أن القرآن، و قد نزل للناس جمیعا، عنی بأن یستمیلهم إلیه، و فیهم المثالی ذو اللذة الروحیة السامیة، و الواقعی الذی لا یسمو روحه عن واقع الحیاة، فنزل القرآن و فیه هذان الاتجاهان، حتی یجد فیه کلا الفریقین بغیته. و مما هو جدیر بالذکر أن اللذائذ إنما وصفت فی معرض الحدیث عن الجنة، و أن القرآن یجمع فیها بین الواقعیة و المثالیة، فتراه یقول: وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ (محمد 15). و یختم حدیثه عن الجنة فی سورة الرحمن بقوله تعالی: تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (78) (الرحمن 78). کما أنه یتحدث عن الأمن و ضمان الخلود فی جنة الخلد، و هی لذائذ روحیة، و یضم إلی وصف الجنة و نعیمها أنه لا لغو فیها و لا تأثیم، إلا قیلا سلاما سلاما، و هکذا یجد الواقعی فی وصف الجنة طلبته، و یجد المثالی أمنیته، علی أن کثیرا من هذه اللذائذ الجسدیة یبعث الراحة فی النفس، و الاطمئنان إلی بهجة الخلود، أ فلا تطمئن النفس إلی هذه الأنهار الجاریة، و العیون المتفجرة، و الأشجار ذات الغصون الوارفة، و الثمار الدانیة، و الزوجات الحسان المقصورات فی الخیام، و هل یثیر ذلک لذة جسدیة فحسب، و لا یثیر فیها معنی الأنس و الحنان؟! و فی الحق أن هناک مبالغة کبیرة فی ادعاء أن تلک الصفات خالصة لإثارات جسمیة محضة.
***
من بلاغة القرآن، ص: 43

جاء محمد بدینه الجدید، یدعوهم إلی ترک ما ألفوه، من عبادة الأوثان، و ما اعتادوه فی حیاتهم الاجتماعیة، و الدینیة، و الاقتصادیة، و یفرض علیهم فروضا، تتعب أبدانهم: من صوم، و صلاة، و تنقص أموالهم: من صدقة، و زکاة، و یحرم علیهم الخمر و المیسر، و ألوانا من الزواج کانت مألوفة عندهم، و غیر ذلک من فروض و تکالیف، وجدوا حمل أعبائها ثقیلا علیهم، و تعرض محمد لهم، فسب آلهتهم، و سفه أحلامهم، و أثار ثائرتهم، فهبوا یدفعون محمدا بکل قوتهم، و قدم لهم القرآن دلیلا علی صدق دعوته، و برهانا علی أنه رسول، و تحداهم، إذا کانوا فی مریة من أمره، أن یأتوا بقرآن مثله، فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء 88).
قرأ محمد ذلک علی ملأ من قومه، و المعارضین منهم، فأبلسوا، فتحداهم أن یأتوا بعشر سور مثله: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ (هود 13)، فعجزوا فتحداهم أن یأتوا بسورة واحدة قل: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (البقرة 23، 24).
و قد کان العرب عند مبعث محمد (صلی اللّه علیه و سلم) فی نهضة لغویة شاملة، فیهم نوابغ الشعراء، و مصاقع الخطباء، و لهم- کما یقول الجاحظ- «القصید العجیب و الرجز الفاخر، و الخطب الطوال البلیغة، و القصار الموجزة، و لهم الأسجاع و المزدوج، و اللفظ المنثور»، و کانوا یتنافسون علی الفصاحة و البلاغة و الذلاقة، و یتبجحون بذلک و یتفاخرون بینهم «1» و القرآن نفسه یعترف بلددهم، و شدة خصومتهم، فقال عنهم: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (الزخرف 58). و قال لمحمد: لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (97) (مریم 97). و لکنهم وقفوا فی حیرة من أمر هذا الکتاب، فقد وجدوا له فی أنفسهم تأثیرا بالغا، لا یجدونه لغیره من ألوان الکلام، فنسبوه حینا إلی السحر، و حینا إلی الشعر: إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ (المدثر 24). بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ
______________________________
(1) إعجاز القرآن للباقلانی ص 26.
من بلاغة القرآن، ص: 44
هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (الأنبیاء 5). ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (القصص 36). و حینا مضوا بعد أن سمعوا القرآن، یقولون قول العاجز المحنق، یخفی عن الناس عجزا لا یستطیع هذا القول أن یستره: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (الأنفال 31). و لم لم یشاءوا القول، و القرآن یدعوهم فی کل آونة إلی القول؟
و حینا أخذوا یوهمون الناس أن لیس فی هذا القرآن ما یستحق المعارضة؛ لأن من جاء به مجنون لا یؤبه لقوله: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (الحجر 6). وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (الصافات 36). و تلک حیلة لم تجز علی أحد، و القرآن صباح مساء، یستطیل علیهم بأنهم عاجزون عن معارضته، و یتحداهم بأن یأتوا بآیات قلیلة من مثله، و یذکر فیما یذکر تعظیم شأنه و تفخیم أمره، فیقول: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ (الزمر 23). وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (الحجر 87). إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ (الإسراء 9). وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (الإسراء 82). لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ (الحشر 21). و ذلک کله مما یدفعهم إلی مباراته، لیضعوا من شأنه، و ینزلوه عن تلک المنزلة التی یدعیها لنفسه، و لکنهم لم یفعلوا، مع إیمانهم فی صمیم قلوبهم، بما له من سلطان علی نفوسهم، و أثر عمیق فیها، و انتهی الأمر بهم إلی أن فکروا فی حیلة صبیانیة، تحول بینه و بین التأثیر فی نفوس سامعیه، تلک هی أن یمنعوا أنفسهم من الإصغاء إلیه، و یمنعوا غیرهم من ذلک، ظنا منهم أنهم ربما انتصروا بهذه الوسیلة الخاسرة: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (فصلت 26). غیر أنهم لم یستطیعوا أن یبطلوا تأثیره، و لا أن یوقفوا تیار تدفقه فی القلوب، فلجئوا إلی السیف یحکم بینهم، و بین محمد، و لو أنهم استطاعوا إلی المعارضة سبیلا، ما رکبوا هذا المرکب الخشن، و عرضوا أنفسهم و أهلیهم للقتل حینا، و للأسر حینا آخر، فکان التجاؤهم إلی السیف الحجة القاطعة علی عجزهم عن معارضة القرآن و مجاراته.
أما السبب الذی من أجله عجز العرب عن المجی‌ء بمثل القرآن، فللعلماء فیه مذاهب:
من بلاغة القرآن، ص: 45
قال النظام: «إن اللّه تعالی ما أنزل القرآن لیکون حجة علی النبوة، بل هو کسائر الکتب المنزلة، لبیان الأحکام: من الحلال و الحرام، و العرب إنما لم یعارضوه لأن اللّه تعالی صرفهم عن ذلک.
و هذا هو المذهب المعروف بمذهب الصرفة، و هو مذهب باطل لوجوه:
أولها: أنه لو لم یکن معجزا لما فیه من ألوان البلاغة و فنون البیان، لکان إذا نزل فی درجة البلاغة، و انحط فی مرتبة الفصاحة، أبلغ فی الأعجوبة، إذا صرفوا عن الإتیان بمثله، و لما عنی أن یکون علی هذا النظام العجیب، و أن یظفر من الفصاحة بأوفی نصیب «1».
ثانیها: أنهم لو کانوا قد صرفوا عن معارضته، لم یکن من قبلهم من العرب مصروفین عنه؛ لأنهم لم یتحدوا به، فکان من الجائز أن نعثر فی کل العرب الأقدمین علی ما یشبه القرآن، و ذلک ما لم نجده فی تاریخ أدبهم «2».
ثالثها: أنه لو کانت المعارضة ممکنة، و لکنهم منعوا منها بالصرفة، لم یکن الکلام معجزا، إنما یکون المنع معجزا، فلا یتضمن الکلام فی نفسه فضیلة علی غیره «3» فیصبح فی مکنة العظماء و البلغاء- بعد زمن التحدی- أن یأتوا بمثله، و لکن شیئا من ذلک لم یکن، فقد أتی جهابذة الکلام بعده بما فی وسعهم أن یأتوا، و اهتدی العلماء إلی تبیین أسباب الجمال فی القول، و لکن لم یستطع أحد أن یدنو من هذا المکان البعید، أو یقارب هذا الأفق المتسامی، و کلما اهتدوا إلی سر من أسرار الفصاحة، ازدادوا إیمانا بالضعف و العجز أمام کتاب اللّه.
رابعها: أنه لو کان عجز العرب عن المعارضة بالصرفة، لما استعظموا بلاغة القرآن، و تعجبوا من حسن فصاحته، کما أثر عن الولید بن المغیرة حیث قال: «إن أعلاه لمورق، و إن أسفله لمغدق، و إن له لطلاوة، و إن علیه لحلاوة» «4».
بل کان الجدیر بهم أن یتعجبوا من تعذر ذلک علیهم، بعد أن کانوا علیه قادرین «5» و لم یکن لتعجبهم لفصاحته وجه، فظهر من کل ما تقدم فساد هذا المذهب.
کما لا نقبل قول من قال إن وجه الإعجاز فی نظم القرآن، أنه حکایة عن کلام اللّه القدیم، لأنه لو کان کذلک لکانت التوراة و الإنجیل و غیرهما من کتب اللّه معجزات، فی النظم و التألیف و ما قال بذلک أحد، و لا ذکرته تلک الکتب نفسها،
______________________________
(1) إعجاز القرآن ص 32.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) المرجع السابق ص 33.
(4) الطراز ص 394.
(5) نهایة الإیجاز ص 5.
من بلاغة القرآن، ص: 46
و کذلک کان من الواجب أن تکون کل کلمة مفردة معجزة بنفسها منفردة، و ذلک ما لم یقل به أحد «1».
و قال بعض العلماء إن وجه الإعجاز ما تضمنه من الإخبار بالغیب، و یوردون لذلک آیات منها قوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ (الروم 2- 4) و تم غلب الروم کما أخبر فی هذا البضع، و قوله تعالی: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (الفتح 27). فدخلوا کما قال.
و قال بعضهم: وجه ذلک أنه کان معلوما من حال محمد، أنه کان أمیّا، لا یکتب و لا یقرأ، و لا یعرف شیئا من کتب المتقدمین، و أقاصیصهم، و أنبائهم، و سیرهم، و لکنه جاء بکثیر من تاریخ الأنبیاء السابقین، مما لا سبیل إلی معرفته إلا بالتعلم، فلما لم یکن ملابسا لحملة الأخبار، و لا مترددا علی أهل العلم، و لا کان ممن یقرءون، علم أنه لم یصل إلی علم ذلک إلا بوحی من اللّه، و لذلک قال اللّه تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت 48). و قال: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ (هود 49). غیر أن التنبؤ بالغیب و الحدیث عن الماضین، إن اتخذا دلیلا علی نبوة الرسول، لم یصلحا برهانا علی إعجاز القرآن، ذلک أن معظم القرآن لیس تنبؤا و لا قصصا، فلو کان الوجه ما ذکر، لفقد معظم القرآن صفة الإعجاز؛ لأن التحدی وقع بأقصر سورة منه، و هی لا تحوی من التنبؤ و القصص شیئا، و رد بعضهم قبول هذا الوجه من وجوه الإعجاز، بأن القرآن حین تحدی العرب، قالوا لرسول اللّه: إنک تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف، فلذلک یمکنک ما لا یمکننا، و نسبوه إلی أنه یؤلف الکتاب، ثم ینسبه إلی اللّه، افتراء علیه، فتحداهم أن یأتوا بمثله مفتری، أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (13) فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14) (هود 13، 14). فظن أن القرآن عند ما تحداهم أن یأتوا بسور مفتریات، سمح لهم أن یأتوا بالقصص الکاذب فی معارضة القرآن، و ذلک عندی، ما لا أری الآیة مشیرة إلیه، فکیف تکون السور مثله، و فی الوقت نفسه مفتریات، و لکنه یجاریهم فی دعواهم أنه
______________________________
(1) راجع إعجاز القرآن ص 51 و تاریخ الأدب العربی فی صدر الإسلام و العصر الأموی ص 28.
من بلاغة القرآن، ص: 47
افتری الکذب علی اللّه، فنسب إلیه کلاما، لم ینزل به وحی علیه، فقال فی الرد علیهم، هاتوا کلاما کاذبا کهذا الذی أتیت به، فهو لم یتحداهم بالأسالیب اللفظیة فحسب، و لکن تحداهم بما فی القرآن من معان و خواطر، فلو أن المعانی و الخواطر التی یجیئون بها کانت خاطئة أو کاذبة، ما صح أن تکون سورا مثل سور القرآن.
و ذهب بعضهم إلی أن وجه الإعجاز هو خلو القرآن من التناقض «1»، و ذلک غیر مقبول أیضا؛ لأن الإجماع منعقد علی أن التحدی واقع بکل سورة من سور القرآن، و قد یوجد فی کثیر من الخطب و الشعر و غیرها ما یکون فی مقدار السورة خالیا من التناقض.
أما الوجه الذی نرتضیه لإعجاز القرآن، فهو ما یتحقق فی کل قدر من القرآن، تحدی به «و هو أنه بدیع النظم، عجیب التألیف، متناه فی البلاغة إلی الحد الذی یعلم عجز الخلق عنه «2»» و قد شعر العرب أنفسهم بما فی القرآن من سمو عن قول البشر، فنسبوه إلی السحر، فکأنهم یقولون إن القرآن لا یستطیع أن یقوله إلا من أوتی قوة خارقة، و لیست من جنس قوی البشر، و قد وازن الباقلانی «3» بین القرآن و کلام العرب فی وجوه، نجمل بعضها فیما یلی:
فمن ذلک أن نظم القرآن خارج عن المعهود من نظام جمیع کلامهم، فلیس من الشعر، و لا من النثر المرسل، و لا المسجوع، و إذا کنت أخالف الباقلانی فی نفی السجع عن القرآن، و أری فی بعض آیة سجعا، فإنی أری سجع القرآن یتخذ منهجا خاصّا به، لا یشرکه فیه سواه، کما سنبینه عند دراسة أسلوب القرآن.
و من ذلک أنه لیس للعرب کلام مشتمل علی هذه الفصاحة و الغرابة، و التصرف البدیع و الحکم الکثیرة، و التناسب فی البلاغة، و التشابه فی البراعة، علی هذا القدر من الطول، و إنما تنسب إلی حکیمهم کلمات معدودة، و إلی شاعرهم قصائد محصورة.
و من ذلک أن عجیب نظمه لا یتفاوت علی ما یتصرف فیه من الوجوه: من قصص، و وعظ، و احتجاج، و حکم، و أحکام، و وعد، و وعید، و وصف، و تعلیم أخلاق کریمة، و غیر ذلک مما حواه القرآن، بینما نجد کلام البلیغ الکامل، و الشاعر المفلق، و الخطیب المصقع یختلف باختلاف الأغراض، فمنهم من یجید فی الوصف دون الغزل، و من یحسن إذا رغب، و الآخر إذا طرب، و غیرهما إذا رکب، أما
______________________________
(1) الطراز ج 3 ص 397 و نهایة الإیجاز ص 6.
(2) إعجاز القرآن ص 68.
(3) المرجع السابق ص 38 و ما یلیها.
من بلاغة القرآن، ص: 48
نظم القرآن فلا انحطاط فی جمیع ما یتصرف فیه عن المنزلة العلیا، و لا إسفاف فیه إلی المرتبة الدنیا.
و من ذلک أن المعانی التی جاء بها القرآن، و تعالج أحکام الشریعة، و الاحتجاج فی الدین، و الرد علی المتحدّین، قد اتسقت فی أسلوب بدیع یتعذر علی البشر؛ لأنه قد علم أن تخیر الألفاظ للمعانی المتداولة المألوفة أسهل و أقرب من تخیر الألفاظ لمعان مبتکرة، فإذا برع اللفظ فی المعنی البارع کان ألطف و أعجب من أن یوجد اللفظ البارع فی المعنی المتداول.
و من ذلک أن الکلام یبین فضله، و رجحان فصاحته، بأن یذکر فی تضاعیف کلام، فتأخذه الأسماع، و تتشوق إلیه النفوس، و یری وجه رونقه بادیا، غامرا سائر ما یقرن به، کالدرة التی تری فی سلک من خرز، و کالیاقوتة فی وسط العقد، و أنت تری الآیة من القرآن، یتمثل بها فی تضاعیف کلام کثیر، و هی غرة جمیعه، و واسطة عقده، و المنادی علی نفسه، بتمیزه و تخصصه برونقه و جماله.
وجه الإعجاز الحق إذا هو ما اتسم به القرآن من بلاغة، تحیر فیها أهل الفصاحة من العرب، و أعیان البلاغة من بینهم، فسلموا، و لم یشغلوا أنفسهم بمعارضته؛ لعلمهم بالعجز عن بلوغ مداه، و قوله تعالی حکایة عنهم: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (الأنفال 31). یحمل دلیل عجزهم، فلو کانوا علی ما وصفوا به أنفسهم: من القدرة علی المجی‌ء بمثل القرآن، لتجاوزوا الوعد إلی الوفاء بما ادعوا، فلما لم ینجزوا ما وعدوا، علم عجزهم و قصور باعهم «1».
و لما کانت البلاغة سر هذا الإعجاز، وجب أن نلتمس أسبابها، و ندرک مظاهرها، و نضع الید علی الخصائص التی تعرض فی نظم الکلم، حتی لا نکون مقلدین فیما نعلم، و حتی تکون معرفتنا معرفة الصانع الحاذق، الذی یعلم کل خیط من الإبریسم الذی فی الدیباج، و کل قطعة من القطع المنجورة فی الباب المقطع، و کل آجرة من الآجر الذی فی البناء البدیع «2».
***______________________________
(1) راجع من ادعی معارضة القرآن و ما عورض به فی کتاب إعجاز القرآن للرافعی من 228 و ما یلیها.
(2) دلائل الإعجاز ص 31.
من بلاغة القرآن، ص: 49

لا تفضل الکلمة صاحبتها منفردة فی قاموس اللغة، من حیث دلالة کل علی معناه، فکلمة قال، لا تفضل تکلم، و کلمة رجل، لا میزة لها علی أسد، اللهم إلا من ناحیة أن بعض الکلمات أسهل جریا علی اللسان من بعض، و أخف نطقا، فتجد مثلا کلمة النفس أسلس من کلمة الجرشی، و کلمة مرتفعات أسلس من کلمة مستشزرات، و إلا من ناحیة کثرة استعمال بعضها و غرابة البعض الآخر، فإذا ما نظمت الکلمة فی جملة، صارت دالة علی نصیبها من المعنی، و صار من حقنا أن نسأل: لم اختیرت هذه الکلمة دون تلک، و لم آثرنا صیغة علی أخری؟
و إن الأسلوب قد یروعک و یبهرک، فإذا أخذت مفرداته کل مفرد علی حدة، فقد لا تجد فیه کبیر روعة، و لا قوة أسر، و لکن عند ما انتظمت هذه المفردات فی سلک فلاءمت ما قبلها، و ارتبطت بما بعدها، و اکتسبت جمالا و جلالا، و إن شئت فانظر قوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (هود 44). فإنک إذا أخذت کل کلمة علی حدتها، من غیر نظر إلی ما قامت به من أداء حظها المقسوم لها فی معنی الجملة کلها، فقد لا تجد لها من التأثیر ما تجده لها، و هی بین أخواتها تؤدی معناها.
و هنا یحق لنا أن نسأل عن فضل الکلمة فی موضعها، و نتبین جمال اختیارها، و ندرک ما لها من المیزة علی صاحبتها، و إذا سلکنا هذا المسلک فی الآیة الکریمة رأینا الآیة تصور ما حدث بعد الطوفان، من ابتلاع الأرض ماءها، و نقاء السماء بعد أن کانت تغطی بسحبها، و استواء السفینة علی الجودی، و قد طهرت الأرض من رجس المشرکین، فصور اللّه ذلک تصویرا حسیّا، یؤکد فی نفسک استجابة هذه الطبیعة العظیمة و خضوعها لأمر اللّه، فهذا المطر المدرار
من بلاغة القرآن، ص: 50
ینهمل من السماء، و هذا الماء الطاغی یجتاح نواحی الأرض، و هذا الاضطراب فی أرجاء الکون، لم یلبث أن سکن و استقر، و عادت الطبیعة إلی هدوئها، عند ما تلقت أمر اللّه لها أن تسکن و تهدأ، و لکن لما کان هذا الأمر قد صدر إلی الکون من غیر أن یسمعه من فی الکون، أو یروا قائله، بنی الفعل للمجهول کما تری، و أوثر فی نداء الأرض یا دون الهمزة، لما یدعو اجتماعها مع همزة أرض إلی ثقل علی اللسان فی النطق بهما، و فضّلت کذلک علی «أیا» لما فی هذه من زیادة تنبیه لیست الأرض، و هی رهن أمر اللّه، فی حاجة إلیه، و أوثر تنکیر الأرض لما فی ذلک من تصغیر أمرها، فالمقام هنا یستدعی ذلک التصغیر، و یستدعی الإسراع بتلبیة الأمر، و ذلک لا یکون مع التعریف المقتضی لإطالة الکلام بأیتها، و جاءت کلمة ابْلَعِی هنا مصورة لما یراد أن تصنعه الأرض بمائها، و هو أن تبتلعه فی سرعة، فهی هنا أفضل من امتصی مثلا؛ لأنها لا تدل علی الإسراع فی التشرب، و فی إضافة الماء إلیها ما یوحی بأنها جدیرة بأن تمتص ماء هو ماؤها، فکأنها لم تکلف شططا من الأمر، و قل مثل ذلک فی قوله:
وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی، و لاحظ هذا التناسق الموسیقی بین ابلعی و أقلعی، و بنی غِیضَ للمجهول، مصورا بذلک إحساس من شاهدوا هذا المنظر الطبیعی، فهم قد رأوا الماء یغیض و الأمر یتم، و کأنما قد حدث ذلک من تلقاء نفسه، من غیر أن یکون ثمة فاعل قد فعل، و اختیرت کلمة استوت دون رست مثلا لما فی کلمة استوی من الدلالة علی الثبات المستقر، و بنی الفعل قِیلَ للمجهول إشارة إلی أن هذا القول قد صدر ممن لا یعد کثرة، حتی لکأن أرجاء الکون تردد هذا الدعاء، و جاءت کلمة بُعْداً دون (هلاکا) مثلا، إشارة إلی أن هلاک هؤلاء القوم الظالمین إنما قصد به إبعادهم عن الفساد فی الأرض، و السخریة بمن آمن و عمل صالحا، و أوثر المجی‌ء بالموصوف هنا؛ لأنه لا یراد الدعاء علی الظالمین لاتصافهم بالظلم، و إنما یراد الدعاء علی هؤلاء القوم بالبعد؛ لاتصافهم بالظلم، فالمقام هنا، مقام حدیث عن قوم ظلموا أنفسهم، فاستحقوا لذلک أن یتخلص منهم، و أحس فی کلمة بعدا، دلالة علی الراحة النفسیة التی شعر بها من فی الکون، بعد أن تخلصوا من هؤلاء القوم الظالمین، و لعل لاستخدام المصدر الذی یؤکد أن الفعل قد تم، أثرا فی ذلک. أو لا تری الآیة قد صورت لک ما حدث بعد الطوفان أدق تصویر، فی عبارة موجزة، فها هی ذی الأرض تبتلع ماءها، و ها هی ذی السحب فی السماء تنقشع مقلعة، و ها هو ذا الماء قد غاض، و عادت
من بلاغة القرآن، ص: 51
الطبیعة کما کانت، فاستقرت سفینة نوح و من معه علی الجودی، و تنفس الکون الصعداء، فقد طهر من القوم الظالمین.
و قد یتجمع الحسن حول حرف واحد فی الآیة، یثیر فی نفسک ألوانا من المعانی، لا تجدها إذا استبدلت به حرفا آخر، و استمع إلی قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ (55) وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (56) (الروم 55، 56). أ لا تشعر بما حول هذه الفاء، من استفهامات تثیرها، فکأن الذین أوتوا العلم و الإیمان یقولون لمنکری البعث: أ لا تزالون مصرین علی إنکاره؟ و ما ذا أنتم فاعلون؟ و کیف تلقون ربّا أنکرتم لقاءه؟ و شبیه بهذا قول الشاعر، و قد تمثل به أبو بکر، حین أتاه کتاب خالد بالفتح و هزیمة الأعاجم:
تمنانا، لیلقانا بقوم‌تخال بیاض لأمهم السرابا
فقد لاقیتنا فرأیت حرباعوانا، تمنع الشیخ الشرابا فتأمل موضع الفاء فی قوله: فقد لاقیتنا، أو لا تری فیها معنی الاستخبار عما شاهده الأعداء منهم، عند ما لا قوهم، و معنی الإخبار بأنهم أبلوا خیر البلاء، و کانوا فی الحرب أبطالا مغاویر، و کذلک تأمل موضع الفاء فی قول العباس بن الأحنف:
قالوا: خراسان أقصی ما یراد بناثم القفول، فقد جئنا خراسانا أو لا تری فیها معنی اللهفة علی استنجاز الأمل، و الشوق القاتل إلی العود إلی الوطن المفارق، و المطالبة بتنفیذ ما وعد به، قبل أن یبدأ رحلته.

یتأنق أسلوب القرآن فی اختیار ألفاظه، و لما بین الألفاظ من فروق دقیقة فی دلالتها، یستخدم کلا حیث یؤدی معناه فی دقة فائقة، تکاد بها تؤمن بأن هذا المکان کأنما خلقت له تلک الکلمة بعینها، و أن کلمة أخری لا تستطیع توفیة المعنی الذی وفت به أختها، فکل لفظة وضعت لتؤدی نصیبها من المعنی أقوی أداء، و لذلک لا تجد فی القرآن ترادفا، بل فیه کل کلمة تحمل إلیک معنی جدیدا.
و لما بین الکلمات من فروق، و لما یبعثه بعضها فی النفس من إیحاءات خاصة، دعا القرآن ألا یستخدم لفظ مکان آخر، فقال: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ (الحجرات 14). فهو لا یری التهاون فی استعمال اللفظ و لکنه یری التدقیق فیه لیدل علی الحقیقة من غیر لبس و لا تمویه،
من بلاغة القرآن، ص: 52
و لما کانت کلمة راعِنا لها معنی فی العبریة مذموم، نهی المؤمنین عن مخاطبة الرسول بها فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا (البقرة 104).
فالقرآن شدید الدقة فیما یختار من لفظ، یؤدی به المعنی.
استمع إلیه فی قوله: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (البقرة 49). ما تجده قد اختار الفعل ذبح، مصورا به ما حدث، و ضعّف عینه للدلالة علی کثرة ما حدث من القتل فی أبناء إسرائیل یومئذ، و لا تجد ذلک مستفادا إذا وضعنا مکانها کلمة یقتلون.
و تنکیر کلمة حیاة، فی قوله تعالی: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ (البقرة 96).
یعبر تعبیرا دقیقا عن حرص هؤلاء الناس علی مطلق حیاة یعیشونها، مهما کانت حقیرة القدر، ضئیلة القیمة، و عند ما أضیفت هذه الکلمة إلی یاء المتکلم فی قوله تعالی: وَ جِی‌ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری (23) یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (الفجر 23، 24). عبرت بأدق تعبیر عن شعور الإنسان یومئذ، و قد أدرک فی جلاء و وضوح أن تلک الحیاة الدنیا لم تکن إلا و هما باطلا، و سرابا خادعا، أما الحیاة الحقة الباقیة، فهی تلک التی بعد البعث؛ لأنها دائمة لا انقطاع لها، فلا جرم أن سماها حیاته، و ندم علی أنه لم یقدم عملا صالحا، ینفعه فی تلک الحیاة.
و استمع إلی قوله تعالی: إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (10) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً (11) (الإنسان 10، 11). تجد کلمة العبوس قد استعملت أدق استعمال؛ لبیان نظرة الکافرین إلی ذلک الیوم، فإنهم یجدونه عابسا مکفهرّا، و ما أشد اسوداد الیوم، یفقد فیه المرء الأمل و الرجاء، و کلمة قَمْطَرِیراً بثقل طائها مشعرة بثقل هذا الیوم، و فی کلمتی النضرة و السرور تعبیر دقیق عن المظهر الحسی لهؤلاء المؤمنین، و ما یبدو علی وجوههم من الإشراق، و عما یملأ قلوبهم من البهجة.
و من دقة التمییز بین معانی الکلمات، ما تجده من التفرقة فی الاستعمال بین:
یعلمون، و یشعرون، ففی الأمور التی یرجع إلی العقل وحده أمر الفصل فیها، تجد کلمة یَعْلَمُونَ صاحبة الحق فی التعبیر عنها، أما الأمور التی یکون للحواس مدخل فی شأنها، فکلمة یَشْعُرُونَ أولی بها، و تأمل لذلک قوله تعالی: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (البقرة 13). فالسفاهة أمر مرجعه إلی العقل، و قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (البقرة 26). و قوله تعالی: أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (البقرة 77). و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ
من بلاغة القرآن، ص: 53
الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِ (الأنعام 114). و قوله تعالی: أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (یونس 55). و قوله تعالی: بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (الأنبیاء 24). و قوله تعالی: وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ (النور 25). إلی غیر ذلک مما یطول بی أمر تعداده، إذا مضیت فی إیراد کل ما استخدمت فیه کلمة یعلمون.
و تأمل قوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ (البقرة 154). فمن الممکن أن یری الأحیاء و أن یحس بهم، و قوله تعالی:
وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (الزمر 55)، فالعذاب مما یشعر به و یحس، و قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (12) (البقرة 11، 12). و قوله تعالی: قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (النمل 18). و قوله تعالی: وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (القصص 11). و غیر ذلک کثیر.
و استخدم القرآن کلمة التراب، و لکنه حین أراد هذا التراب الدقیق الذی لا یقوی علی عصف الریح استخدم الکلمة الدقیقة و هی الرماد، فقال: الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ (إبراهیم 18). کما أنه آثر علیها کلمة الثری، عند ما قال: تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی (4) الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5) لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری (6) (طه 4- 6). لأنه یرید- علی ما یبدو من سیاق الآیات الکریمة- الأرض المکونة من التراب، و هی من معانی الثری، فضلا عما فی اختیار الکلمة من المحافظة علی الموسیقی اللفظیة فی فواصل الآیات.
و عبر القرآن عن القوة العاقلة فی الإنسان بألفاظ، منها الفؤاد و اللب و القلب، و استخدم کلا فی مکانه المقسوم له، فالفؤاد فی الاستخدام القرآنی یراد به تلک الآلة التی منحها اللّه الإنسان، لیفکر بها، و لذا کانت مما سوف یسأل المرء عن مدی انتفاعه بها یوم القیامة، کالسمع، و البصر، قال تعالی: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (الإسراء 36). و تجد هذا واضحا فیما وردت فیه تلک الکلمة من الآیات، و استمع إلی قوله تعالی: قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ (الملک 23). و قوله تعالی: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (النجم 11). و قوله تعالی: وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (الأنعام 113). و قوله تعالی: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی
من بلاغة القرآن، ص: 54
الْأَفْئِدَةَ (7) (الهمزة 6، 7). و قوله تعالی: مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (إبراهیم 43).
أما اللب و لم یستخدم فی القرآن إلا مجموعا، فیراد به التفکیر الذی هو من عمل تلک الآلة، تجد هذا المعنی فی قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقرة 179). و قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (آل عمران 190). و قوله تعالی: وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ (البقرة 269).
أما القلب، و هو أکثر هذه الکلمات دورانا فی الاستخدام القرآنی، فهو بمعنی أداة التفکیر، فی قوله تعالی: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها (الأعراف 179). و قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها (الحج 46). و قوله تعالی: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً (آل عمران 8). و قوله تعالی: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج 46). و هو أداة الوجدان، کما تشعر بذلک فی قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (الأنفال 2). و قوله تعالی: وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ (الأحزاب 10). و قوله تعالی: یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (8) (النازعات 6- 8). و قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً (الفتح 4). و قوله تعالی: وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً (القیامة 27). و قوله تعالی: أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (الرعد 28).
و هو أداة الإرادة، کما یبدو ذلک فی قوله تعالی: إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (القصص 10). و قوله تعالی: وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (الأنفال 11). و قوله تعالی: وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ (الأحزاب 5).
فالقرآن یستخدم القلب فیما نطلق علیه الیوم کلمة العقل، و جعله فی الجوف حینا فی قوله تعالی: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (الأحزاب 4).
و فی الصدر حینا، فی قوله: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج 46). تعبیر عما یشعر به الإنسان عند ما یلم به وجدان، أو تملؤه همة و إرادة.
و من الدقة القرآنیة فی استخدام الألفاظ أنه لا یکاد یذکر المشرکین، إلا بأنهم أصحاب النار، و لکنا نجده قال فی سورة (ص): وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (62) أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (63) إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ
من بلاغة القرآن، ص: 55
النَّارِ (64). فنراه قد استخدم کلمة أَهْلِ و هی هنا أولی بهذا المکان من کلمة (أصحاب)، لما تدل علیه تلک من الإقامة فی النار و السکنی بها. و کلمة (میراث) فی قوله تعالی: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (آل عمران 180). واقعة موقعها، و هی أدق من کلمة (ملک) فی هذا الموضع، لما أن المال یری فی أیدی مالکیه من الناس، و لکنه سوف یصبح میراثا للّه.
و قد یحتاج المرء إلی التریث و التدبر، لیدرک السر فی إیثار کلمة علی أخری، و لکنه لا یلبث أن یجد سمو التعبیر القرآنی، فمن ذلک قوله تعالی: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی (63) فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی (64) قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی (65) (طه 63- 65). فقد یبدو للنظرة العاجلة أن الوجه أن یقال: إما أن تلقی و إما أن نلقی، و ربما توهم أن سر العدول یرجع إلی مراعاة النغم الموسیقی فحسب، حتی تتفق الفواصل فی هذا النغم، و ذلک ما یبدو بادئ الرأی، أما النظرة الفاحصة فإنها تکشف رغبة القرآن فی تصویر نفسیة هؤلاء السحرة، و أنهم لم یکونوا یوم تحدوا موسی بسحرهم، خائفین، أو شاکین فی نجاحهم، و إنما کان الأمل یملأ قلوبهم، فی نصر مؤزر عاجل، فهم لا ینتظرون ما عسی أن تسفر عنه مقدرة موسی عند ما ألقی عصاه، بل کانوا مؤمنین بالنصر سواء أ ألقی موسی أولا، أم کانوا هم أول من ألقی.
و من ذلک قوله تعالی: وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (البقرة 176).
فقد یتراءی أن وصف الشقاق، و هو الخلاف، بالقوة أولی من وصفه بالبعد، و لکن التأمل یدل علی أن المراد هنا وصف خلافهم بأنه خلاف تتباعد فیه وجهات النظر إلی درجة یعسر فیها الالتقاء، و لا یدل علی ذلک لفظ غیر هذا اللفظ الذی اختاره القرآن. و من ذلک قوله تعالی: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (الحج 27). فربما کانت الموسیقی، و الفاصلة فی الآیة السابقة دالیة- تجعل من المناسب أن یوصف الفج بالبعد، فیقال: فج بعید، و لکن إیثار الوصف بالعمق، تصویر لما یشعر به المرء أمام طریق حصر بین جبلین، فصار کأن له طولا، و عرضا، و عمقا.
و إیثار کلمة مَسْکُوبٍ فی قوله تعالی: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ (31) (الواقعة 27- 31).
من بلاغة القرآن، ص: 56
مکان کلمة (غزیرة)، أدق فی بیان غزارته، فهو ماء لا یقتصد فی استعماله، کما یقتصد أهل الصحراء، بل هو ماء یستخدمونه استخدام من لا یخشی نفاده، بل ربما أوحت تلک الکلمة بمعنی الإسراف فی هذا الاستخدام.
و استخدام کلمة یَظُنُّونَ فی الآیة الکریمة: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ (45) الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ (46) (البقرة 45، 46).
قویة فی دلالتها علی مدح هؤلاء الناس، الذین یکفی لبعث الخشوع فی نفوسهم، و أداء الصلاة، و الاتصاف بالصبر- أن یظنوا لقاء ربهم، فکیف یکون حالهم إذا اعتقدوا؟.
و من دقة أسلوب القرآن فی اختیار ألفاظه ما أشار إلیه الجاحظ حین قال «1»:
(و قد یستخف الناس ألفاظا و یستعملونها، و غیرها أحق بذلک منها، أ لا تری أن اللّه تبارک و تعالی لم یذکر فی القرآن الجوع، إلا فی موضع العقاب، أو فی موضع الفقر المدقع، و العجز الظاهر، و الناس لا یذکرون السغب، و یذکرون الجوع فی حالة القدرة و السلامة، و کذلک ذکر المطر، لأنک لا تجد القرآن یلفظ به إلا فی موضع الانتقام، و العامة و أکثر الخاصة لا یفصلون بین ذکر المطر، و ذکر الغیث).
لاختیار القرآن للکلمة الدقیقة المعبرة، یفضل الکلمة المصورة للمعنی أکمل تصویر، لیشعرک به أتم شعور و أقواه، و خذ لذلک مثلا کلمة یُسْکِنِ فی قوله تعالی: إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ (الشوری 33). و کلمة تَسَوَّرُوا فی قوله تعالی: وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (القصص 21). و کلمة (یطوقون) فی الآیة الکریمة: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ (آل عمران 180). و کلمة یَسْفِکُ فی آیة: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ (البقرة 30). و کلمة (انفجر) فی قوله تعالی: وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً (البقرة 60). و کلمة یَخِرُّونَ فی الآیة: إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (107). وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا (108) (الإسراء 107، 108). و کلمة مُکِبًّا فی قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (النمل 22). و کلمة تَفِیضُ فی قوله تعالی: وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ (المائدة 83). و کلمة یُصَبُ فی قوله تعالی: یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ (الحج 19). و کلمة (یدس) فی قوله تعالی:
______________________________
(1) البیان و التبیین ج 1 ص 34.
من بلاغة القرآن، ص: 57
وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (النحل 58، 59). و کلمة قاصِراتُ فی قوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ (الصافات 48). و کلمة مُسْتَسْلِمُونَ. فی قوله تعالی: ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26) (الصافات 25، 26). و مُتَشاکِسُونَ فی قوله تعالی: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ (الزمر 29). و یطول بی القول، إذ أنا مضیت فی عرض هذه الکلمات التی توضع فی مکانها المقسوم من الجملة، فتجعل المعنی مصورا تکاد تراه بعینک، و تلمسه بیدک، و لا أرید أن أمضی فی تفسیر الکلمات التی استشهدت بها؛ لأنها من وضوح الدلالة بمکان.
و لهذا المیل القرآنی إلی ناحیة التصویر، نراه یعبر عن المعنی المعقول بألفاظ تدل علی محسوسات، مما أفرد له البیانیون علما خاصّا به دعوه علم البیان، و أوثر أن أرجئ الحدیث عن ذلک إلی حین، و حسبی الآن أن أبین ما یوحیه هذا النوع من الألفاظ فی النفس، ذلک أن تصویر الأمر المعنوی فی صورة الشی‌ء المحسوس یزیده تمکنا من النفس، و تأثیرا فیها، و یکفی أن تقرأ قوله تعالی: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ (البقرة 7). و قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ (الجاثیة 23). لتری قدرة کلمة خَتَمَ، فی تصویر امتناع دخول الحق قلوب هؤلاء الناس، و قوله تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ (البقرة 257). لتری قیمة کلمتی الظلمات و النور، فی إثارة العاطفة و تصویر الحق و الباطل. و قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (البقرة 18). لتری قیمة هذه الصفات التی تکاد تخرجهم عن دائرة البشر، و قوله سبحانه: یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (البقرة 27).
فکلمات ینقضون و یقطعون و یوصل، تصور الأمور المعنویة فی صور المحس الملموس، و فی القرآن من أمثال ذلک عدد ضخم، سوف نعرض له فی حینه.
و فی القرآن کثیر من الألفاظ، تشع منها قوی توحی إلی النفس بالمعنی و حیا، فتشعر به شعورا عمیقا، و تحس نحو الفکرة إحساسا قویّا. خذ مثلا قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18) (التکویر 17، 18). فتأمل ما توحی به کلمة تَنَفَّسَ من تصویر هذه الیقظة الشاملة للکون بعد هدأة اللیل، فکأنما کانت الطبیعة هاجعة هادئة، لا تحس فیها حرکة و لا حیاة، و کأنما
من بلاغة القرآن، ص: 58
الأنفاس قد خفتت حتی لا یکاد یحس بها و لا یشعر، فلما أقبل الصبح صحا الکون، و دبت الحیاة فی أرجائه.
و خذ قوله تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (117) وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (118) (التوبة 117، 118). وقف عند کلمة (ضاق) فی ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ، فإنها توحی إلیک بما ألم بهؤلاء الثلاثة من الألم و الندم، حتی شعروا بأن نفوسهم قد امتلأت من الندم امتلاء، فأصبحوا لا یجدون فی أنفسهم مکانا، یلتمسون فیه الراحة و الهدوء، فأصبح القلق یؤرق جفنهم، و الحیرة تستبد بهم، و کأنما أصبحوا یریدون الفرار من أنفسهم.
و اقرأ قوله تعالی: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً (السجدة 16).
و تبین ما تثیره فی نفسک کلمة تَتَجافی، من هذه الرغبة الملحة التی تملک علی المتقین نفوسهم، فیتألمون إذا مست جنوبهم مضاجعهم، و لا یجدون فیها الراحة و الطمأنینة، و کأنما هذه المضاجع قد فرشت بالشوک فلا تکاد جنوبهم تستقر علیها حتی تجفوها، و تنبو عنها. وقف کذلک عند کلمة یَعْمَهُونَ فی قوله سبحانه: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (البقرة 15). فإن اشتراک هذه الکلمة مع العمی فی الحروف کفیل بالإیحاء إلی النفس، بما فیه هؤلاء القوم من حیرة و اضطراب نفسی، لا یکادون به یستقرون علی حال من القلق.
و اقرأ الآیة الکریمة: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ (النساء 185). أ فلا تجد فی کلمة زُحْزِحَ ما یوحی إلیک بهذا القلق، الذی یملأ صدور الناس فی ذلک الیوم، لشدة اقترابهم من جهنم، و کأنما هم یبعدون أنفسهم عنها فی مشقة و خوف و ذعر. و فی کلمة طمس فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (القمر 37). ما یوحی إلیک بانمحاء معالم هذه العیون، حتی کأن لم یکن لها من قبل فی هذا الوجه وجود. و یوحی إلیک الراسخون فی قوله سبحانه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ (النساء 7). بهذا الثبات المطمئن، الذی یملأ قلب هؤلاء العلماء، لما ظفروا به من معرفة الحق و الإیمان به.
من بلاغة القرآن، ص: 59
و توحی کلمة شَنَآنُ فی قوله سبحانه: وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا (المائدة 2). توحی بهذا الجوی، الذی یملأ الصدر، حتی لا یطیق المرء رؤیة من یبغضه، و لا تستسیغ نفسه الاقتراب منه.
و لما سمعنا قوله تعالی لعیسی بن مریم: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (النساء 55). أوحی إلینا التعبیر بالتطهیر، بما یشعر به المؤمن باللّه نحو قوم مشرکین، اضطر إلی أن یعیش بینهم، فکأنهم یمسونه برجسهم، و کأنه یصاب بشی‌ء من هذا الرجس، فیطهر منه إذا أنقذ من بینهم. و کلمة سُکِّرَتْ فی قوله سبحانه: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (14) لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (الحجر 14، 15). قد عبر بها الکافرون عما یریدون أن یوهموا به، عما حدث لأبصارهم من الزیغ، فکانت کلمة سُکِّرَتْ، و هی مأخوذة من السکر دالة أشد دلالة علی هذا الاضطراب فی الرؤیة، و لا سیما أن هذا السکر قد أصاب العین و استقل بها، و معلوم أن الخلط من خصائص السکر، فلا یتبین السکران ما أمامه، و لا یمیزه علی الوجه الحق. و اختار القرآن عند عد المحرمات کلمة أُمَّهاتُ، إذ قال: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ (النساء 3). و آثر کلمة الْوالِداتُ فی قوله سبحانه: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ (البقرة 233)، لما أن کلمة (الأم) تبعث فی النفس إحساسا بالقداسة، و تصور شخصا محاطا بهالة من الإجلال، حتی لتشمئز النفس و تنفر أن یمس بما یشین هذه القداسة، و ذلک الإجلال، و تنفر من ذلک أشد النفور، فکانت أنسب کلمة تذکر عند ذکر المحرمات، و کذلک تجد کل کلمة فی هذه المحرمات مثیرة معنی یؤید التحریم، و یدفع إلیه، أما کلمة الوالدات فتوحی إلی النفس بأن من الظلم أن ینزع من الوالدة ما ولدته، و أن یصبح فؤادها فارغا، و من هنا کانت کل کلمة منهما موحیة فی موضعها، آخذة خیر مکان تستطیع أن تحتله.
و قد تکون الکلمة فی موضعها مثیرة معنی لا یراد إثارته، فیعدل عنها إلی غیرها، تجد ذلک فی قوله سبحانه: وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً (الجن 3).
فقد آثر کلمة صاحِبَةً علی زوج و امرأة، لما تثیره کلاهما من معان، لا تثیرهما فی عنف مثلهما- کلمة صاحبة.
و قد یکون الجمع بین کلمتین هو سر الإیحاء و مصدره، کالجمع بین النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ فی قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (البقرة 24). فهذا الجمع یوحی إلی النفس بالمشاکلة
من بلاغة القرآن، ص: 60
بینهما و التشابه. و قد تکون العبارة بجملتها هی الموحیة کما تجد ذلک فی قوله تعالی: فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ (المؤمنون 19). أو لا تجد هذه الثیاب من النار، موحیة لک بما یقاسیه هؤلاء القوم من عذاب ألیم، فقد خلقت الثیاب یتقی بها اللابس الحر و القر، فما ذا یکون الحال إذا قدت الثیاب من النیران.
لو بغیر الماء صدری شرق‌کنت کالغصان، بالماء اعتصاری و من هذا الباب قوله تعالی: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ (الزمر 16). فإن الظلة إنما تکون لیتقی بها وهج الشمس، فکیف إذا کان الظلة نفسها من النیران.
هذه أمثلة قلیلة لما فی القرآن من کلمات شدیدة الإیحاء، قویة البعث لما تتضمنه من المعانی. و هناک عدد کبیر من ألفاظ، تصور بحروفها، فهذه «الظاء و الشین» فی قوله تعالی: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (الرحمن 35).
و «الشین و الهاء» فی قوله تعالی: وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ (الملک 7). و «الظاء» فی قوله تعالی: فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی (اللیل 14). و «الفاء» فی قوله سبحانه: بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً (11) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (الفرقان 11، 12). حروف تنقل إلیک صوت النار مغتاظة غاضبة. و حرف «الصاد» فی قوله تعالی: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (القمر 19). یحمل إلی سمعک صوت الریح العاصفة، کما تحمل «الخاء» فی قوله سبحانه: وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (فاطر 12). إلی أذنک صوت الفلک، تشق عباب الماء.
و ألفاظ القرآن مما یجری علی اللسان فی سهولة و یسر، و یعذب وقعه علی الأذن، فی اتساق و انسجام.
قال البارزی فی أول کتابه: (أنوار التحصیل فی أسرار التنزیل): اعلم أن المعنی الواحد قد یخبر عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض، و کذلک کل واحد من جزءی الجملة قد یعبر عنه بأفصح ما یلائم الجزء الآخر، و لا بدّ من استحضار معانی الجمل، و استحضار جمیع ما یلائمها من الألفاظ، ثم استعمال أنسبها و أفصحها، و استحضار هذا متعذر علی البشر، فی أکثر الأحوال، و ذلک عتید حاصل فی علم اللّه، فلذلک کان القرآن أحسن الحدیث و أفصحه، و إن کان مشتملا علی الفصیح و الأفصح، و الملیح و الأملح، و لذلک أمثلة منها قوله تعالی: وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (الرحمن 54). لو قال مکانه: «و ثمر الجنتین قریب». لم یقم مقامه من
من بلاغة القرآن، ص: 61
جهة الجناس بین الجنی و الجنتین، و من جهة أن الثمر لا یشعر بمصیره إلی حال یجنی فیها، و من جهة مؤاخاة الفواصل. و منها قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ (العنکبوت 48). أحسن من التعبیر بتقرأ لثقله بالهمزة. و منها: لا رَیْبَ فِیهِ (البقرة 2). أحسن من (لا شک فیه) لثقل الإدغام، و لهذا کثر ذکر الریب. و منها:
وَ لا تَهِنُوا (آل عمران 139). أحسن من (و لا تضعفوا) لخفته. و وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی (مریم 4). أحسن من (ضعف)؛ لأن الفتحة أخف من الضمة، و منها «آمن» أخف من «صدق»، و لذا کان ذکره أکثر من ذکر التصدیق. و آثَرَکَ اللَّهُ (یوسف 91). أخف من (فضّک) و (آتی) أخف من (أعطی) و (أنذر) أخف من (خوّف) و (خیر لکم) أخف من (أفضل لکم) و المصدر فی نحو: هذا خَلْقُ اللَّهِ (لقمان 11). (یؤمنون بالغیب) أخف من (مخلوق) و (الغائب) و (نکح) أخف من (تزوج)؛ لأن فعل أخف من تفعّل، و لهذا کان ذکر النکاح فیه أکثر، و لأجل التخفیف و الاختصار استعمل لفظ الرحمة، و الغضب، و الرضا، و الحب، و المقت، فی أوصاف اللّه تعالی مع أنه لا یوصف بها حقیقة؛ لأنه لو عبر عن ذلک بألفاظ الحقیقة لطال الکلام، کأن یقال: یعامله معاملة المحب، و الماقت، فالمجاز فی مثل هذا أفضل من الحقیقة، لخفته، و اختصاره، و ابتنائه علی التشبیه البلیغ، فإن قوله: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ (الزخرف 55). أحسن من (فلما عاملونا معاملة المغضب) أو (فلما أتوا إلینا بما یأتیه المغضب) أ ه «1».
و هناک لفظتان أبی القرآن أن ینطق بهما، و لعله وجد فیهما ثقلا، و هما کلمتا «الآجر» و «الأرضین». أما الأولی فقد أعرض عنها فی سورة القصص، فبدل أن یقول: (و قال فرعون: یأیها الملأ ما علمت لکم من إله غیری، فهیئ لی یا هامان آجرا، فاجعل لی صرحا، لعلی أطلع إلی إله موسی). قال: وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی (القصص 38).
و أما الثانیة فقد ترکها فی الآیة الکریمة: اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً (الطّلاق 12).
هذا و مما ینبغی الإشارة إلیه أن القرآن قد أقل من استخدام بعض الألفاظ، فکان یستخدم الکلمة مرة أو مرتین، و لیس مرجع ذلک لشی‌ء سوی المقام الذی یستدعی
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 125.
من بلاغة القرآن، ص: 62
ورود هذه الکلمة. و للقرآن استعمالات یؤثرها، فمن ذلک وصفه الحلال بالطّیب، و ذکر السّجّیل مع حجارة، و إضافة الأساطیر إلی الأولین، و جعل مسنون وصفا للحمأ، و یقرن التأثیم باللغو، و إلّا بذمّة، و مختالا بفخور، و یصف الکذاب بأشر.
و وازن ابن الأثیر بین کلمات استخدمها القرآن و جاءت فی الشعر، فمن ذلک أنه جاءت لفظة واحدة فی آیة من القرآن و بیت من الشعر، فجاءت فی القرآن جزلة متینة، و فی الشعر رکیکة ضعیفة ... أما الآیة فهی قوله تعالی: فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِ (الأحزاب 53). و أما بیت الشعر، فهو قول أبی الطیب المتنبی:
تلذ له المروءة، و هی تؤذی‌و من یعشق یلذ له الغرام و هذا البیت من أبیات المعانی الشریفة، إلا أن لفظة تؤذی قد جاءت فیه و فی آیة القرآن، فحطت من قدر البیت لضعف ترکیبها، و حسن موقعها فی ترکیب الآیة ... و هذه اللفظة التی هی تؤذی إذا جاءت فی الکلام، فینبغی أن تکون مندرجة مع ما یأتی بعدها، متعلقة به، کقوله تعالی: إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَ و قد جاءت فی قول المتنبی منقطعة، أ لا تری أنه قال: تلذ له المروءة و هی تؤذی، ثم قال: و من یعشق یلذ له الغرام، فجاء بکلام مستأنف، و قد جاءت هذه اللفظة بعینها فی الحدیث النبوی، و أضیف إلیها کاف الخطاب، فأزال ما بها من الضعف و الرکة، قال: «باسم اللّه أرقیک، من کل داء یؤذیک» «1». و کذلک ورد فی القرآن الکریم، إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ، فلفظة (لی) أیضا مثل لفظة یؤذی، و قد جاءت فی الآیة مندرجة متعلقة بما بعدها، و إذا جاءت منقطعة لا تجی‌ء لائقة، کقول أبی الطیب أیضا:
تمسی الأمانی صرعی دون مبلغه‌فما یقول لشی‌ء: لیت ذلک لی «2» و هنا من هذا النوع لفظة أخری، قد وردت فی القرآن الکریم، و فی بیت من شعر الفرزدق، فجاءت فی القرآن حسنة، و فی بیت الشعر غیر حسنة، و تلک اللفظة هی لفظة القمل، أما الآیة فقوله تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ (الأعراف 133). و أما بیت الشعر فقول الفرزدق:
من عزه احتجرت کلیب عنده‌زریا، کأنهم لدیه القمّل و إنما حسنت هذه اللفظة فی الآیة دون هذا البیت من الشعر؛ لأنها جاءت فی الآیة مندرجة فی ضمن کلام، و لم ینقطع الکلام عندها، و جاءت فی الشعر قافیة
______________________________
(1) المثل السائر: ص 57.
(2) المرجع السابق: ص 58.
من بلاغة القرآن، ص: 63
أی آخرا انقطع الکلام عندها، و إذا نظرنا إلی حکمة أسرار الفصاحة فی القرآن الکریم، غصنا فی بحر عمیق لا قرار له، فمن ذلک هذه الآیة المشار إلیها، فإنها قد تضمنت خمسة ألفاظ، هی: الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و أحسن هذه الألفاظ الخمسة هی: الطوفان، و الجراد، و الدم، فلما وردت هذه الألفاظ الخمسة بجملتها قدم منها لفظتا الطوفان، و الجراد، و أخرت لفظة الدم آخرا، و جعلت لفظة القمل و الضفادع فی الوسط؛ لیطرق السمع أولا الحسن من الألفاظ الخمسة، و ینتهی إلیه آخرا، ثم إن لفظة الدم أحسن من لفظتی الطوفان، و الجراد، و أخف فی الاستعمال، و من أجل ذلک جی‌ء بها آخرا، و مراعاة مثل هذه الأسرار و الدقائق فی استعمال الألفاظ لیس من القدرة البشریة «1».
و قال ابن سنان الخفاجی، معلقا علی قول الشریف الرضی:
أعزز علیّ بأن أراک و قد خلت‌عن جانبیک مقاعد العواد إیراد مقاعد فی هذا البیت صحیح، إلا أنه موافق لما یکره فی هذا الشأن، لا سیما و قد أضافه إلی من یحتمل إضافته إلیهم، و هم العواد، و لو انفرد، کان الأمر فیه سهلا، فأما إضافته إلی ما ذکره ففیها قبح لا خفاء به «2». و ابن سنان یشترط لفصاحة الکلمة ألا یکون قد عبر بها عن أمر آخر یکره ذکره «3»، قال ابن الأثیر: و قد جاءت هذه اللفظة المعیبة فی الشعر فی القرآن الکریم فجاءت حسنة مرضیة، و هی قوله تعالی: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ (آل عمران 121).
و کذلک قوله تعالی: وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً (8) وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (9) (الجن 8، 9). أ لا تری أنها فی هاتین الآیتین غیر مضافة إلی من تقبح إضافته إلیه، کما جاءت فی الشعر، و لو قال الشاعر بدلا من مقاعد العواد، مقاعد الزیادة، أو ما جری مجراه، لذهب ذلک القبح، و زالت تلک الهجنة، و لذا جاءت هذه اللفظة فی الآیتین علی ما تراه من الحسن، و جاءت علی ما تراه من القبح، فی قول الشریف الرضی «4».
و من ذلک استخدام کلمة شی‌ء، ترجع إلیها فی القرآن الکریم، فتری جمالها فی مکانها المقسوم لها. و استمع إلی قوله تعالی: وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً (الکهف 45). و قوله تعالی: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (الطّور 35). و قوله
______________________________
(1) المرجع السابق نفسه.
(2) سر الفصاحة: ص 79.
(3) المرجع السابق: ص 78.
(4) المثل السائر: ص 71.
من بلاغة القرآن، ص: 64
تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (یونس 44). إلی غیر ذلک من عشرات الآیات التی وردت فیها تلک اللفظة، و کانت متمکنة فی مکانها أفضل تمکن و أقواه، و وازن بینها فی تلک، و بینها فی قول المتنبی یمدح کافورا:
لو الفلک الدوار أبغضت سعیه‌لعوقه شی‌ء عن الدوران فإنک تحس بقلقها فی بیت المتنبی، ذلک أنها لم توح إلی الذهن بفکرة واضحة، تستقر النفس عندها و تطمئن، فلا یزال المرء بعد البیت یسائل نفسه عن هذا الشی‌ء، الذی یعوق الفلک عن الدوران، فکأن هذه اللفظة لم تقم بنصیبها فی منح النفس الهدوء الذی یغمرها، عند ما تدرک المعنی و تطمئن إلیه.
و لم یزد مرور الزمن بألفاظ القرآن إلا حفظا لإشراقها، و سیاجا لجلالها، لم تهن لفظة و لم تتخل عن نصیبها، فی مکانها من الحسن، و قد یقال: إن کلمة الغائط من قوله سبحانه: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (المائدة 43). قد أصابها الزمن، فجعلها مما تنفر النفس من استعمالها، و لکنا إذا تأملنا الموقف، و أنه موقف تشریع و ترتیب أحکام، وجدنا أن القرآن عبر أکرم تعبیر عن المعنی، و صاغه فی کنایة بارعة، فمعنی الغائط فی اللغة المکان المنخفض، و کانوا یمضون إلیه فی تلک الحالة، فتأمل أی کنایة تستطیع استخدامها مکان هذه الکنایة القرآنیة البارعة، و إن شئت أن تتبین ذلک، فضع مکانها کلمة تبرزتم، أو تبولتم، لتری ما یثور فی النفس من صور ترسمها هاتان الکلمتان، و من ذلک کله تری کیف کان موقع هذه الکنایة یوم نزل القرآن، و أنها لا تزال إلی الیوم أسمی ما یمکن أن یستخدم فی هذا الموضع التشریعی الصریح.

نعنی بها تلک الکلمة التی تختم بها الآیة من القرآن، و لعلها مأخوذة من قوله سبحانه: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (فصلت 3). و ربما سمیت بذلک؛ لأن بها یتم بیان المعنی، و یزداد وضوحه جلاء و قوة، و هذا لأن التفصیل فیه توضیح و جلاء و بیان، قال تعالی: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ (فصلت 44).
فمکانة الفاصلة من الآیة مکانة القافیة من البیت، إذ تصبح الآیة لبنة متمیزة فی بناء هیکل السورة.
______________________________
(1) رجعت فی کثیر من هذا الفصل إلی کتاب الإتقان.
من بلاغة القرآن، ص: 65
و تنزل الفاصلة من آیتها، تکمل من معناها، و یتم بها النغم الموسیقی للآیة، فنراها أکثر ما تنتهی بالنون و المیم و حروف المد، و تلک هی الحروف الطبیعیة فی الموسیقی نفسها، قال سیبویه: إن العرب إذا ترنموا یلحقون الألف و الیاء و النون، لأنهم أرادوا مد الصوت، و یترکون ذلک إذا لم یترنموا.
و تأتی الفاصلة فی القرآن مستقرة فی قرارها، مطمئنة فی موضعها، غیر نافرة و لا قلقة، یتعلق معناها بمعنی الآیة کلها، تعلقا تاما، بحیث لو طرحت لاختل المعنی و اضطرب الفهم، فهی تؤدی فی مکانها جزءا من معنی الآیة، ینقص و یختل بنقصانها، و هاک قوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (7) (البقرة 2- 7). تری الآیة قد کمل معناها بالفاصلة، و أن الفاصلة قامت بأداء نصیبها منه.
و قد یشتد تمکن الفاصلة فی مکانها، حتی لتوحی الآیات بها، قبل نطقها، کما روی عن زید بن ثابت أنه قال: أملی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هذه الآیة: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ (12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً (المؤمنون 13، 14). و هنا قال معاذ بن جبل: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ، فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له معاذ: مم ضحکت یا رسول اللّه؟ قال: بها ختمت «1»- و حتی لیأبی قبولها، و الاطمئنان إلیها، من له ذوق سلیم، إذا غیرت و أبدل بها سواها، کما حکی أن أعرابیّا سمع قارئا یقرأ: «فإن زللتم من بعد ما جاءتکم البینات فاعلموا أن اللّه غفور رحیم»، و لم یکن یقرأ القرآن، فقال: إن کان هذا کلام اللّه فلا، الحکیم لا یذکر الغفران عند الزلل؛ لأنه إغراء علیه «2»، و الآیة إنما ختمت بقوله تعالی: فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ، و سواء أصح ذلک أم لم یصح، فإنا نشعر هنا بما بین الفاصلة و الآیة، من ارتباط لا ینفصم.
خذ مثلا تلک الآیات التی تنتهی بوصفه سبحانه بالحکمة، تجد فیها ما یناسب تلک الحکمة و یرتبط بها، و اقرأ قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (البقرة 220). أ لا تری المقام و هو مقام تشریع و تحذیر
______________________________
(1) الإتقان: ص 14.
(2) المرجع السابق: ص 101.
من بلاغة القرآن، ص: 66
یستدعی عزة المحذر، و حکمة المشرع. و قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (31) قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (32) (البقرة 31، 32). فالمقام هنا مقام للتعلیم، و وضع هذا التعلیم فی موضع دون سواه، فناسب ذلک وصفه تعالی بالعلم و الحکمة. و قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (آل عمران 6). فالتفرد بالألوهیة، و التصرف المطلق فی اختیار ما یشاء، ثم تصویر الجنین علی صورة خاصة، کل ذلک یناسب وصفه تعالی بالعزة و الحکمة. و قوله تعالی: بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ (125) وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (126) (آل عمران: 125، 126). فإمداد المؤمنین بالملائکة لتطمئن قلوبهم من نعم حکیم، یمهد للمسببات بأسبابها، و النصر لا یکون إلا من عزیز یهبه لمن یشاء. و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (70) وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (71) (الأنفال: 70، 71). فهو علیم بخیانتهم، حکیم فی التمکین منهم.
و ربما احتاج الأمر إلی إمعان و تدبر، لمعرفة سر اختتام الآیة بهذا الوصف، و یبدو أن ختمها بسواه أولی، و من ذلک قوله تعالی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (المائدة 118). فقد یبدو بادئ ذی بدء أن قوله: و إن تغفر لهم، یحتم أن تکون الفاصلة الغفور الرحیم، و لکن تأملا هادئا یهدی إلی أنه لا یغفر لمن استحق العذاب إلا من لیس فوقه أحد، یرد علیه حکمه، فهو عزیز غالب، و حکیم یضع الشی‌ء فی موضعه، و قد یخفی وجه الحکمة علی الناس فیما یفعل، فیتوهم أنه خارج عن الحکمة، و لیس کذلک، فکان الوصف بالحکیم احتراسا حسنا، أی و إن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب، فلا اعتراض لأحد علیک فی ذلک، و الحکمة فیما فعلته، و نظیر ذلک قوله تعالی فی سورة التوبة: أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (التوبة 71). و فی سورة الممتحنة: وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (الممتحنة 5). و فی سورة غافر: رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (غافر 8). و فی سورة النور: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ (النور 10). فقد یکون من المناسب فی بادئ الرأی أن یوصف سبحانه هنا بتواب رحیم؛ لأن الرحمة
من بلاغة القرآن، ص: 67
مناسبة للتوبة، لکن التعبیر بالحکمة هنا، إشارة إلی حکمته سبحانه فی مشروعیة اللعان، الذی سن أحکامه، فی هذه السورة «1».
و خذ الآیات التی تنتهی بوصفه تعالی بالعلم، أو بالقدرة، أو بالحلم، أو بالغفران، تجد المناسبة فی ذلک الختم واضحة جلیة، و اقرأ قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقرة 115). فهو یعلم بما یجری فی المشرق و المغرب، و قوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (البقرة 127). السمیع لنجوانا، و العلیم بما تضمره أفئدتنا من الإخلاص لک، و قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی (180) الْمُتَّقِینَ فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ (البقرة 180، 181). فهو سمیع بما تم من وصیة و علیم بمن یبدلها. و قوله تعالی: وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (النحل 77). فالمجی‌ء بالساعة فی مثل لمح البصر أو أقرب، یستدعی القدرة الفائقة، و قوله تعالی: ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (الحج 6). فإحیاء الموتی یحتاج کذلک إلی قدرة خارقة، و قوله تعالی: وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ- لا ریب- یقدر علی کلّ شی‌ء.
و ربما خفی الأمر فی الختم بأحد هذین الوصفین، کما فی قوله تعالی فی سورة البقرة: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (البقرة 29). و فی آل عمران: قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (آل عمران 29). فإن المتبادر إلی الذهن فی آیة البقرة الختم بالقدرة، و فی آیة آل عمران الختم بالعلم، و لکن لما کانت آیة البقرة عن خلق الأرض و ما فیها، علی حسب مصلحة أهلها و منافعهم، و خلق السموات خلقا مستویا محکما من غیر تفاوت، و الخالق علی هذا النسق یجب أن یکون عالما بما فعله، کلیّا و جزئیّا، مجملا و مفصلا، ناسب ذلک ختمها بصفة العلم، و لما کانت آیة آل عمران مسوقة للوعید، و کان التعبیر بالعلم فیها، یراد به الجزاء بالعقاب و الثواب، ناسب ختمها بصفة القدرة القادرة علی هذا الجزاء «2».
و اقرأ قوله تعالی: لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (البقرة 225). تجد مناسبة الغفران و الحلم لعدم المؤاخذة علی
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 103.
(2) المرجع السابق نفسه.
من بلاغة القرآن، ص: 68
اللغو فی الإیمان، واضحة قویة. و قوله تعالی: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ (البقرة 263). فاللّه غنی عن هذه الصدقة المتبوعة بالأذی، و حلیم لا یعجل العقوبة، فربما ارتدع هذا المتصدق المؤذی. و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (البقرة 155). فالعفو عن هؤلاء الذین استزلهم الشیطان، یناسبه وصف اللّه بالغفور الحلیم أتم مناسبة، و قد یخفی وجه الوصف بذلک فی بعض الآیات، کما فی قوله سبحانه: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (الإسراء 44). فختم الآیة بالحلم و المغفرة عقب تسبیح الأشیاء غیر ظاهر فی بادئ الرأی، و لکن لما کان کل شی‌ء فی السموات و الأرض یسبح بحمد اللّه، و یشیر إلیه، و یدل علیه، کان من الغفلة التی تستحق العقوبة ألا نفقه دلالة هذه المخلوقات علی الخالق، فناسب ذلک وصفه بالحلم و الغفران، حین لم یعاجل هؤلاء الغافلین بالعقاب.
و اقرأ قوله سبحانه: قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ (هود 87). وصفوه بالحلم أی العقل، الذی لا یتناسب فی زعمهم مع دعوته إیاهم إلی ترک عبادة ما کان آباؤهم یعبدون، و وصفوه بالرشد الذی یتنافی فی زعمهم کذلک، مع دعوته إیاهم إلی ترک تصرفهم فی أموالهم، کما کانوا یتصرفون، فقد ناسبت الفاصلة معنی الآیة کما رأیت.
و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ (26) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ «1» فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِرُونَ (27) (السجدة 26، 27). ختمت الآیة الأولی ب یَسْمَعُونَ، لأن الموعظة فیها مسموعة، و هی أخبار من قبلهم من القرون، و ختمت الثانیة ب یُبْصِرُونَ؛ لأن الموعظة فیها مرئیة من سوق الماء إلی الأرض الجرز، و إخراج الزرع و أکل النبات «2».
و قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (الأنعام 103).
ختمت الآیة باللطیف، و هو یناسب ما لا یدرک بالبصر، و بالخبیر، و هو یناسب ما یدرک الأبصار «3».
و قد تجتمع فواصل متنوعة، بعد ما یکاد یتشابه، لحکمة فی هذا التنوع، و من
______________________________
(1) الأرض التی لا تنبت أو أکل نباتها.
(2) الإتقان ج 2 ص 101.
(3) المرجع السابق نفسه.
من بلاغة القرآن، ص: 69
ذلک قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ (10) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (11) وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (12) (النحل 10- 12).
ختمت آیة ب یَتَفَکَّرُونَ، لما أن الاستدلال بإنبات الزرع، و الثمر، علی وجود اللّه و قدرته، یحتاج إلی فضل تأمل، یرشد إلی أن حدوث هذه الأنواع، یحتاج إلی إله قادر، یحدثه، فناسب ذلک ختم الآیة بما ختمت به، و انتهت الثانیة ب یَعْقِلُونَ، لما أن تسخیر اللیل و النهار لخدمة الإنسان، فیرتاح لیلا و یعمل نهارا، و تسخیر الشمس، و القمر، و النجوم، فتشرق و تغرب فی دقة و نظام تامین، یحتاج إلی عقل یهدی إلی أن ذلک لا بدّ أن یکون بید خالق مدبر، فختمت الآیة ب یَعْقِلُونَ، و ختمت الآیة الأخیرة ب یَذْکُرُونَ؛ لأن الموقف فیها یستدعی تذکر ألوان مختلفة بثها اللّه فی الأرض، للموازنة بین أنواعها، بل الموازنة بین أصناف نوع منها، فلا یلهیهم صنف عن سواه، و لا یشغلهم نوع عن غیره، و هذه الموازنة تفضی إلی الإیمان بقدرة اللّه، خالق هذه الأنواع المختلفة المتباینة.
و من ذلک قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (152) وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (153) (الأنعام 151- 153).
قال صاحب الإتقان «1»: فإن الأولی ختمت بقوله لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ، و الثانیة بقوله لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ، و الثالثة بقوله لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ، لأن الوصایا التی فی الآیة الأولی، إنما یحمل علی ترکها عدم العقل، الغالب علی الهوی؛ لأن الإشراک لعدم استکمال العقل، الدال علی توحیده، و عظمته، و کذلک عقوق الوالدین لا یقتضیه العقل، لسبق إحسانهما، إلی الولد بکل طریق، و کذلک قتل الأولاد بالوأد من الإملاق، مع وجود الرازق الحی الکریم، و کذلک إتیان الفواحش لا یقتضیه عقل، و کذا قتل النفس لغیظ أو غضب فی القاتل، فحسن بعد ذلک یعقلون.
______________________________
(1) ج 2 صفحة 102.
من بلاغة القرآن، ص: 70
و أما الثانیة فتعلقها بالحقوق المالیة، و القولیة، فإن من علم أن له أیتاما، قد یخلفه علیهم غیره من بعده، لا یلیق به أن یعامل أیتام غیره، إلا بما یحب أن یعامل به أیتامه، و من یکیل، أو یزین، أو یشهد لغیره، لو کان ذلک الأمر له، لم یحب أن یکون فیه خیانة، و کذا من وعد لو وعد، لم یحب أن یخلف، و من أحب ذلک عامل الناس به لیعاملوه بمثله، فترک ذلک إنما یکون لغفلة عن تدبره و تأمله، فلذلک ناسب الختم بقوله: لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ، و أما الثالثة فلأن ترک اتباع شرائع اللّه الدینیة مؤد إلی غضبه، و إلی عقابه، فحسن: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی عقاب اللّه.
و من ذلک قوله تعالی وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (97) وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (98) وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَةٌ وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (99) (الأنعام 97- 99). ختمت الآیة الأولی بالعلم، لأن الاهتداء بالنجوم فی ظلمات البر و البحر مما یختص به العلماء، فکان إدراک هذا الفضل آیة یستدلون بها علی وجود اللّه و قدرته، و ختمت الآیة الثانیة بالفقه؛ لأن إدراک إنشاء الخلائق من نفس واحدة، و تنقلهم فی الأصلاب و الأرحام، مما یحتاج إلی تدبر و تفکر، ناسبه ختم الآیة بیفقهون، إذ الفقه فهم الأشیاء الدقیقة، و تحدثت الآیة الثالثة عن النعم التی أنعم اللّه بها علی عباده: من إخراج النبات و الثمار، و ألوان الفواکه، فناسب ختمها بالإیمان، الداعی إلی شکره تعالی علی نعمه.
و من ذلک قوله تعالی: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ (41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ (42) (الحاقة 41، 42). فختم الأولی ب (تؤمنون)؛ لأن مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة، فمن قال إنه شعر کان کافرا و معاندا عنادا محضا، فکان من المناسب ختمه بقوله: قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ؛ أما مخالفة القرآن لنظم الکهان فمما یحتاج إلی تدبر و رویة، لأن کلا منها نثر، فلیست مخالفته له فی وضوحها لکل أحد کمخالفة الشعر، و لکنها تظهر بتدبر ما فی القرآن من بلاغة رائعة و معان أنیقة، فحسن لذلک ختمه بقوله: قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ «1».
و مما یجمل إیراده هنا أن تختلف الفاصلتان فی موضعین، و المتحدث عنه واحد فیهما، و ذلک کقوله تعالی فی سورة إبراهیم: وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 202.
من بلاغة القرآن، ص: 71
تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (إبراهیم 34). و قوله تعالی فی سورة النحل: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (17) وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (18) (النحل 17، 18).
و المتأمل یجد سر هذا الاختلاف، أن القرآن راعی مرة موقف الإنسان من نعم اللّه، فهو ظلوم کفار، و أخری مقابلة اللّه سبحانه نکران الجمیل و الظلم و الکفر بالنعم، بالغفران و الرحمة، و کان ختام الآیة الأولی بما ختمت به، لأنها کانت فی معرض صلة الإنسان باللّه، و کانت الثانیة فی معرض الحدیث عن اللّه، فناسب ختم الآیة بذکر صفاته.
و نظیر ذلک قوله سبحانه فی سورة الجاثیة: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (15) (الجاثیة 14، 15). کررت هذه الآیة فی سورة فصلت، و ختمت بفاصلة أخری، إذ قال تعالی: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ (فصلت 46). و لعل سر ذلک أن الآیة الأولی جاء قبلها حدیث عن منکری البعث، فناسب ختم الآیة بالحدیث عنه، أما الآیة الثانیة فناسب ختمها معناها: من جزاء کل بما یستحق؛ و نظیر هذا أیضا قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً (النساء 48). و قال مرة أخری فی السورة نفسها: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً (النساء 116). و نستطیع أن نلتمس سر هذا الاختلاف فی أن الآیة الأولی وردت فی حدیث عن الیهود الذین افتروا علی اللّه الکذب، مما ناسب أن تختم الآیة بالافتراء، الذی اعتاده الیهود، و هم أهل الکتاب. أما الآیة الثانیة فقد وردت فی حدیث عن المشرکین، و هم فی إشراکهم لا یفترون، و لکنهم ضالون ضلالا بعیدا.
و قد تکون المخالفة لتعدید الأوصاف و إثباتها، حتی تستقر فی النفس، کما فی قوله سبحانه: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (المائدة 44). فقد کررها قائلا: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (المائدة 45). و قال مرة ثالثة: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (المائدة 47). یرید أن یبین أن من لم یحکم بما أنزل اللّه ساتر لما أنزله اللّه، ظالم لنفسه، فاسق بهذا الستر.
و قد یتشابه المقامان فی الهدف و الغایة فتتحد الفاصلة فیهما کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (58) وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ
من بلاغة القرآن، ص: 72
الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (59) (النور 58، 59). فالآیتان فی الاستئذان، و قد ختمتا بفاصلة متحدة. و اتحدت الفاصلة فی قوله سبحانه:
بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (81) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (82) (البقرة 81، 82).
للموازنة بین خلودین، أحدهما فی الجنة، و الآخر فی السعیر.
و قد تحدث العلماء عما یکون فی الآیة مما یشیر إلی الفاصلة، و یسمون ذلک تصدیرا و توشیحا، أما التصدیر فأن تکون اللفظة قد تقدمت مادتها فی الآیة، و دعوه رد العجز علی الصدر، و مثلوا له بقوله تعالی: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً (النساء 166). و قوله تعالی: هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (آل عمران 8). و قوله تعالی: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (الأنعام 10). و قوله تعالی: انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلًا (الإسراء 21). و قوله تعالی: قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری (طه 61). و قوله تعالی: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً (نوح 10).
و فی ذلک و شبهه ما یدل علی التحام الفاصلة بالآیة التحاما تاما، یستقر فی النفس و تتقبله أعظم قبول. و حینا یظن أن الآیة تهیئ لفاصلة بعینها، و لکن القرآن یأتی بغیرها، إیثارا لما هو ألصق بالمعنی، و أشد وفاء بالمراد.
و من ذلک قوله سبحانه: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (البقرة 67). فربما وقع فی النفس أن الفاصلة ترتبط بالاستهزاء، و تتصل به، و لکنها جاءت تبرءوا من الجهل. و فی ذلک إشارة إلی أن الاستهزاء بالناس جهل و سفه، لا یلیق أن یصدر من عاقل ذی خلق.
أما ما سموه توشیحا، فهو أن یکون معنی الآیة مشیرا إلی هذه الفاصلة، و مثلوا له بقوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (آل عمران 33). فإن الاصطفاء یکون من الجنس، و جنس هؤلاء المصطفین، هو العالمون، و بقوله تعالی: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (یس 37).
هذه الفواصل لها قیمتها فی إتمام المعنی، و هی مرتبطة- کما رأینا- بآیاتها تمام الارتباط، و لها أثرها الموسیقی فی نظم الکلام، و لهذه الموسیقیة أثرها فی النفس، و أسلوب القرآن فیه هذه الموسیقی المؤثرة، و من أجلها حدث فی نظم الآی
من بلاغة القرآن، ص: 73
ما یجعل هذه المناسبة أمرا مرعیّا، و تجد بعض ذلک فی کتاب الإتقان «1»، و من ذلک إیثار أغرب اللفظین نحو قِسْمَةٌ ضِیزی و قد أحسن ابن الأثیر توجیه هذه اللفظة إذ قال «2»: «إنها فی موضعها لا یسد غیرها مسدها؛ أ لا تری أن السورة کلها- التی هی سورة النجم- مجموعة علی حرف الیاء فقال تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) (النجم 1، 2). و کذلک إلی آخر السورة. فلما ذکر الأصنام و قسمة الأولاد، و ما کان یزعمه الکفار، قال: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (21) تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی (22) (النجم 21، 22). فجاءت اللفظة علی الحرف المسجوع الذی جاءت السورة جمیعها علیه، و غیرها لا یسد مسدها فی مکانها.
و إذا نزلنا معک أیها المعاند علی ما ترید قلنا: إن غیر هذه اللفظة أحسن منها، و لکنها فی هذا الموضع لا ترد ملائمة لأخواتها، و لا مناسبة؛ لأنها تکون خارجة عن حروف السورة، و سأبین ذلک فأقول: إذا جئنا بلفظة فی معنی هذه اللفظة، قلنا: (قسمة جائرة أو ظالمة) و لا شک أن (جائرة، أو ظالمة) أحسن من ضِیزی، إلا أنا إذا نظمنا الکلام، فقلنا: «أ لکم الذکر و له الأنثی، تلک إذا قسمة جائرة، لم یکن النظم کالنظم الأول، و صار الکلام کالشی‌ء المعوز، الذی یحتاج إلی تمام، و هذا لا یخفی علی من له ذوق و معرفة بنظم الکلام»، هذا و إن غرابة هذه اللفظة من أشد الأشیاء ملاءمة لغرابة هذه القسمة.
و قد یشتد التقارب الموسیقی فی الفواصل، حتی تتحد الفاصلتان فی الوزن و القافیة، کما فی قوله تعالی: فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) (الغاشیة 13، 14). و قوله: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (26) (الغاشیة 25، 26).
و قوله: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (13) وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ (الانفطار 13، 14). و قد تختلفان فی الوزن، و لکنهما تتقاربان فی حروف السجع، کقوله تعالی: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (14) (نوح 13، 14). و قد تتساوی الفاصلتان فی الوزن دون التقفیة، کقوله تعالی: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَةٌ (16) (الغاشیة 15، 16).
و قوله: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ (117) وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (118). (الصافات 117، 118).
و قد تختلفان وزنا و قافیة، و لکنهما تتقاربان، کقوله تعالی: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) (الفاتحة 3، 4). و قوله: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ (2) (ق 1، 2).
و یسمی العلماء الفواصل المتفقة فی الحرف الأخیر متماثلة، و ما عداها
______________________________
(1) ج 2 ص 99.
(2) المثل السائر ص 62.
من بلاغة القرآن، ص: 74
متقاربة، و لا تخرج الفواصل عن هذین النوعین أبدا، و قد تنتهی السورة بفاصلة منفردة تکون کالمقطع الأخیر، کقوله تعالی فی ختام سورة الضحی: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (11) (الضحی 9- 11).
و قد تتفق الفاصلتان لا فی الحرف الأخیر فحسب، و لکن فی حرف قبله، أو أکثر، من غیر أن یکون فی ذلک کلفة و لا قلق، بل سلاسة و لین و جمال، مثال التزام حرف قوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (2) الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (3) وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ (4) (الشرح 1- 4). و قوله تعالی: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (الضحی 9، 10). و قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْکُنَّسِ (16) «1» (التکویر 15، 16). و قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ «2» (17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) (الانشقاق 17، 18).
و مثال ما اتفقا فی حرفین، قوله تعالی: وَ الطُّورِ (1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2) (الطور 1، 2).
و قوله تعالی ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (2) وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ (3) (القلم 2، 3). و قوله تعالی کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (26) وَ قِیلَ مَنْ راقٍ (27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (28). (القیامة 26- 28).
و مثال التزام ثلاثة أحرف قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ (202) (الأعراف 201، 202).
و أنت تری فی کل ما التزم فیه حرف أو أکثر أنه طبیعی لا تکلف فیه.
هذا و إذا کانت الفاصلة فی الآیة کالقافیة فی الشعر، فقد رأینا فیما سبق بعض ما تختلف فیه الفاصلة عن القافیة، حینما تتقارب الفواصل و لا تتماثل، کما أنه من المعیب فی الشعر أن تتکرر القافیة قبل سبعة أبیات، و لیس ذلک بعیب فی الفاصلة. قال تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (89) تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (91) (مریم 88- 91).

نقصد بالغریب ما قل دورانه علی الألسنة، فلم یستعمله الخطباء و لا الشعراء استعمال غیره من الألفاظ، و یحوی القرآن الکریم عددا منه، فکان العرب فی عصر نزول القرآن، یمضون إلی کبار الصحابة، یسألونهم عن معانی هذه الألفاظ الغریبة، فیجیبونهم و یقربون لهم هذه المعانی، مستشهدین بأبیات الشعر، و الواقع أن قدرة الصحابة علی فهم نصوص القرآن لم تکن فی درجة واحدة:
______________________________
(1) الکواکب السیارة.
(2) جمع.
من بلاغة القرآن، ص: 75
فکان منهم المثقف ثقافة أدبیة ممتازة، و لم یکن ما نسمیه الآن غریبا، بغریب عند هؤلاء الذین تحداهم القرآن، فلم یکن استخدامه حینئذ معیبا و لا مستکرها، و مثال ذلک استعمال عباقرة الشعراء ألفاظا یعرفها جمهور المتأدبین، و یتذوقون جمالها، و إن کانت غیر دائرة علی ألسنة العامة، فلا یعاب الشاعر علی هذا الاستخدام، و لا ینقص ذلک من قدر کلامه، بل یضع أدبه فی مستوی الأدب الرفیع، الذی هدره و تدرک قیمته الصفوة الممتازة من الأدباء.
و مما یدل علی أن القرآن یؤثر رفعة الأسلوب أنه یفضل أحیانا کلمة أدبیة، علی أخری شائعة عامیة، فتراه یستخدم إِلْحافاً فی قوله تعالی: یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً (البقرة 273). مکان «إلحاحا» و ربما کان لتکریر الحاءین فی الکلمة أثر فی الإعراض عنها، و لیس ذلک بعجیب علی کتاب نزل، لیتحدی أبلغ البلغاء، مستخدما أجمل و أرقی ما یعرفونه من الألفاظ.
و ینبغی أن نقرر أن ما نسمیه الیوم غریب القرآن، قد برئ من الثقل علی اللسان، و الکراهة علی السمع، و القرآن الکریم لا یستخدم هذا النوع من الألفاظ إلا قلیلا، و لیس کل ما ذکره المؤلفون فی القرآن مما یندرج فی هذا النوع، بل یضعون فیه کل ما یرتفع قلیلا عن مستوی العام الشائع، فتجد السجستانی مثلا یعد منه کلمات «انفصام، و إسرافا، و ادرءوا، و إعصار» «1»، و لیس ذلک بغریب.
أما ما نعده الیوم غریبا فعدد محدود من الکلمات، مثل قَضْباً و (أبا) فی قوله تعالی: أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا (29) وَ حَدائِقَ غُلْباً (30) وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (31) (عبس 25- 31).
و القضب: القث، و الأب ما ترعاه الأنعام، و یقال: الأب للبهائم کالفاکهة للناس «2»، و قد جاءت الکلمتان فاصلتین محافظتین أقوی محافظة علی النغم الموسیقی، کما أن الکلمة الثانیة استخدمت فی معناها الدقیق.
و علی هذا الوجه جاءت إِدًّا فی قوله تعالی: لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (مریم 89).
بمعنی الأمر العظیم.
و قد یکون ما یحیط بالکلمة دالا علی معناها، کما نجد ذلک فی «أرکس» فی قوله تعالی: کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُوا فِیها (النساء 91). و فی أَکِنَّةً فی قوله تعالی:
وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً (الأنعام 25). و أَمْتاً بمعنی ارتفاعا و هبوطا «3» من قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً (105) فَیَذَرُها قاعاً
______________________________
(1) غریب القرآن ص 36 و 37.
(2) المرجع السابق ص 28 و 180.
(3) المرجع السابق ص 17.
من بلاغة القرآن، ص: 76
صَفْصَفاً (106) لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (107) (طه 105- 107). و (ألتنا) بمعنی نقصنا، من قوله تعالی: وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (الطور 21).
و یکاد یکون هذا الأمر مبدأ عاما فی معظم ما نسمیه الیوم بالغریب، فهو مع قلته یحاط بما یشیر إلی معناه، و قد یتولی القرآن نفسه تفسیر ما یرد من تلک الألفاظ، و یکون ذلک فی موضع الترهیب و الزجر، أو الوعد بالخیر، فیکون النطق بهذه الکلمة الغریبة، مثیرا فی نفس سامعها السؤال عنها، و التنبه القوی لمعناها، حتی إذا جاء هذا المعنی استقر فی النفس، فملأها خوفا، أو غمرها بالبهجة و الحبور، و من أمثلة ذلک قوله تعالی: سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ (27) لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا (31) (المدثر 26- 31). و قوله تعالی: کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ (7) وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (8) کِتابٌ مَرْقُومٌ (9) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (10) الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ (11) (المطففین 7- 11). و مثله قوله سبحانه: کَلَّا إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (18) وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ (19) کِتابٌ مَرْقُومٌ (20) یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) (المطففین 18- 21).
و لعل من وجوه بلاغة استخدام هذه الألفاظ الأدبیة التی لم تشع علی الألسنة إلّا قلیلا، ما نراه من اختیار ما حسن وقعه علی الأذن، و جریه علی اللسان منها، ثم فی وضعه حیث لا یغنی غیره من الألفاظ غناءه، لتناسب موسیقاه، أو لأنه یؤدی المعنی الدقیق دون سواه، و فی ذلک من براعة الاستعمال ما لا نجده فی الألفاظ المستعملة الشائعة.
و إذا أردت أن تعرف ما عده العلماء من غریب القرآن، فارجع إلی مؤلف السجستانی، و إلی کتاب الإتقان (ج 1 ص 115) و فیهما تفسیر هذا الغریب، و فی الإتقان أبیات الشعر، التی استشهد بها علی معانی ما ورد فی القرآن من هذه الألفاظ.

و استخدم القرآن ألفاظا تکلمت بها العرب، و أدخلتها فی لغتها، و إن کانت فی أصلها لیست من اللغة العربیة، و قد صقلتها العرب بألسنتها، و شذبتها، و ربما تکون قد غیرت بعض حروفها، أو أسقطت بعضها، و إذا أدخلت العرب هذه الألفاظ، استغنت بها غالبا عن أن تضع ألفاظا فی معناها.
و من هذه الکلمات المعربة التی استخدمها القرآن، و هی فی جملتها طائفة قلیلة، کلمة (إبریق) «1» فی قوله تعالی: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) (الواقعة 17- 18). و کلمات إِسْتَبْرَقٍ، و زَنْجَبِیلًا، و سُنْدُسٍ، و (سلسبیل) «2»، فی قوله سبحانه: وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها
______________________________
(1) المعرب للجوالیقی ص 23.
(2) المرجع السابق ص 15 و 174 و 177 و 189 علی التوالی.
من بلاغة القرآن، ص: 77
زَنْجَبِیلًا (17) عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلًا (18) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19) وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (20) عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21) (الإنسان 17- 21).
و (کافور) «1»، فی قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً (الإنسان 5). و الْفِرْدَوْسِ «2» فی قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (الکهف 107). و التَّنُّورُ «3» فی الآیة: حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ (هود 40)، و بِدِینارٍ «4»، فی قوله تعالی: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً (آل عمران 75).
و دَراهِمَ، فی قوله: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ (یوسف 20). و سِجِّیلٍ «5» فی الآیة الکریمة: وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ (3) تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ (4) (الفیل 3، 4). و (سرادق) «6»، فی قوله سبحانه: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (الکهف 29). و (القسطاس) «7» فی قوله تعالی: وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ (الإسراء 35). وَ الْمَجُوسَ «8»، فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ (الحج 17). و غیر ذلک و قد أحصی کتاب الإتقان «9» هذه الکلمات المعربة، و لکنه عد فیها ما لیس منها، متبعا فی ذلک بعض الآراء، مثل کلمة سید، و ابلعی، و أواب، و تحت، و غیر ذلک، و ربما اتفقت العربیة و غیرها من اللغات السامیة، فی بعض الکلمات؛ لأنها جمیعها من أصل واحد و حینئذ لا یقال إن اللغة العربیة قد أخذتها عن غیرها من اللغات السامیة.
و لیس استخدام هذه الألفاظ المعربة بمخرج القرآن عن أن یکون بلسان عربی مبین، فقد ارتضی العرب هذه الألفاظ، و استخدموها فی لغتهم، و ارتضوها بین کلماتهم، و قد نزل القرآن بما ألف العرب استعماله، لیدرکوا معناه، فلیس غریبا أن یتخذ من تلک الأدوات المعربة، أدوات له یؤدی بها أغراضه، و معانیه.
و وجه البلاغة فی إیثارها، أنها تؤدی معانیها الدقیقة فی عبارة موجزة، فإن
______________________________
(1) المرجع السابق ص 285.
(2) المرجع السابق ص 270.
(3) المرجع السابق ص 84.
(4) المرجع السابق ص 139.
(5) المرجع السابق ص 181.
(6) المرجع السابق ص 200.
(7) المرجع السابق ص 251.
(8) المرجع السابق ص 230 و القاموس مادة مجوس.
(9) ج 1 ص 138.
من بلاغة القرآن، ص: 78
العرب لم تضع لفظا تدل به علی معنی ما عربته، فلم تعد ثمة وسیلة للتعبیر عنه، سوی اختیار اللفظ المعرب، أو الإتیان بأکثر من کلمة لأداء معناه، فإذا أرید مثلا الاستغناء عن کلمة استبرق، احتیج إلی کلمتین أو أکثر، فقیل الدیباج الثخین، و ما دامت الکلمة المعربة خفیفة علی اللسان، فهی أولی من الکلمتین، و هی متعینة حین لم یضع العرب بدلا منها.

أحصی النحاة ما ورد فی القرآن الکریم من کلمات زائدة، و حصروها فی خمسة عشر لفظا: هی إِذْ، فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (البقرة 30). و إذا فی قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق 1). أی انشقت السماء کما قال: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ (القمر 1). و إلی، فی قوله تعالی: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (إبراهیم 37). فی روایة من قرأ تهوی، بفتح الواو. و أم، فی قوله تعالی: وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (52) (الزخرف 51، 52). و التقدیر: «أ فلا تبصرون؟! أنا خیر» و إن فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ (الأحقاف 26). و أن، فی قوله تعالی: وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِی‌ءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً (العنکبوت 33). و قوله تعالی: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (یوسف 96). و قوله سبحانه: وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا (البقرة 246). و قوله تعالی:
وَ ما لَنا أَلَّا نَتَوَکَّلَ عَلَی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا (إبراهیم 12). و (الباء) فی قوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ (البقرة 195). وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (مریم 25). فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ (الحج 15).
وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (الحج 25). فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ (5) بِأَیِّکُمُ
من بلاغة القرآن، ص: 79
الْمَفْتُونُ (6) (القلم 5، 6). وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَةٍ بِمِثْلِها (یونس 27). وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ (البقرة 228). و (الفاء)، فی قوله سبحانه: هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ (56) هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسَّاقٌ (57) (ص 55- 57). و فی، من قوله تعالی: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها (هود 41).
و (الکاف)، فی الآیة الکریمة: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (الشوری 11).
و (اللام)، فی قوله تعالی: قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ (النمل 72).
هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (المؤمنون 36). و لا، فی قوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ (الأعراف 12). قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (93) (طه 92، 93). و قوله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (28) لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (29) (الحدید 28، 29). و قوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ (القیامة 1). و ما علی شاکلته من الآیات، و قوله سبحانه: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (النساء 65). و قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (الأنعام 151). و قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَةٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (الأنعام 109). و قوله سبحانه: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (الأنبیاء 95). و قوله سبحانه: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً (80) (آل عمران 79، 80). و ما، فی قوله سبحانه: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (آل عمران 159)، و فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ (النساء 155). و قوله سبحانه: مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً (نوح 25). و من، فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (الأنعام 34). و (الواو)، فی قوله تعالی: وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها
من بلاغة القرآن، ص: 80
خالِدِینَ (الزمر 73). و قوله سبحانه و تعالی: فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (105) (الصافات 103- 105).
ذلک ما أحصاه النحویون من حروف، قالوا: إنها زائدة وردت فی القرآن، یعنون بزیادتها أنهم لا یستطیعون لها توجیها إعرابیّا، و إن کانوا یجدونها قد أدت معانی، لا تستفاد من الجملة إذا هی حذفت، و سنقف عند کل آیة نتبین فیها ما زید و سر زیادته.
أما زیادة إذ فی الآیة الأولی فمما لم یرتضه ابن هشام فی مغنیه «1»، و قال صاحب الکشاف «2»: إذ منصوبة بإضمار اذکر، و یجوز أن ینتصب بقالوا، و علیه، فلیست إذ بزائدة.
و کذلک لم یرتض «3» زیادة إذا فی الآیة السابقة بل رآها شرطیة حذف جوابها، لتذهب النفس فی تقدیره کل مذهب، أو اکتفاء بما علم فی مثلها من سورتی التکویر و الانفطار، ففی کلتا السورتین قد ذکر جواب إذا، فقیل فی سورة التکویر فی الجواب: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (التکویر 14). و قیل فی سورة الانفطار: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (الانفطار 5).
و قیل فی توجیه آیة (إلی): إن تهوی بفتح الواو قد ضمنت معنی تمیل «4»، و هو یتعدی بإلی فلیست علی ذلک بزائدة. و أم فی آیتها لیست زائدة کذلک، بل هی منقطعة بمعنی بل، و تفید الإضراب الانتقالی، و لیست إن فی آیتها زائدة، بل نافیة و المعنی و لقد مکناهم، فی أمور لم نمکنکم فیها، و المجی‌ء بإن هنا أفضل من المجی‌ء بما، حذرا من التکریر اللفظی.
أما أن فی الآیتین الأولیین فزائدة، جی‌ء بها مؤذنة بتراخی حدوث الفعلین بعدها فی الزمن، تراخیا عبّر عنه القرآن بهذه اللفظة، و لو أن الفعل کان علی الفور لا تصل الفعل بلما من غیر فاصل بینهما. و أما فی الآیتین الأخیرتین، فأن غیر زائدة فیهما، و المعنی أی داع لنا فی ترک القتال فی سبیل اللّه، و فی ألا نتوکل علی اللّه، و قد هدانا سبلنا.
و الباء لیست زائدة فی الآیة الأولی، فمعناها: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ، أی: لا تکونوا سببا فی هلاک أنفسکم بأفعالکم. أما فی الآیة الثانیة فقد ضمن (هزی) معنی أمسکی هازة، فجی‌ء بالباء مصورة لمریم، ممسکة بجذع النخلة،
______________________________
(1) ج 1 ص 134.
(2) ج 1 ص 533.
(3) ج 2 ص 533.
(4) مغنی اللباب ج 1 ص 123.
من بلاغة القرآن، ص: 81
تهزها، مبعدة هذا الجذع حینا، و مقربة له إلیها حینا آخر. و أما الباء فی (بسبب) فعلی تضمین یمدد معنی یتصل، إذ لیس المراد مطلق مد سبب إلی السماء، بل الهدف أن یعلق المغیظ نفسه بهذا السبب، فساغ لذلک هذا التضمین و دلت الباء علیه.
و لیست الباء فی (بإلحاد) داخلة علی المفعول به بل هو محذوف، و الجار و المجرور حال من فاعل یرد، کشأن الجار و المجرور بعده، و المعنی و من یرد فیه مرادا ما، عادلا عن القصد، ظالما، و الإلحاد العدول عن القصد «1» فالباء للمصاحبة لا زائدة.
و لیس من الضروری جعل الباء زائدة فی بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ، بل من الممکن أن تکون بمعنی فی، و التقدیر فی أیکم المفتون، أی سنری و یرون فی أی الفریقین منکم یکون المجنون، أ فی فریق المسلمین، أم فی فریق الکافرین.
و لم یرتض ابن هشام أن تکون الباء فی (بمثلها) زائدة، بل قال: و الأولی تعلیق بمثلها، باستقرار محذوف، هو الخبر «2»؛ کما لم یرتض زیادة الباء فی بأنفسهن فی الآیة الکریمة، بل قال: «فیه نظر، إذ حق الضمیر المرفوع المتصل، المؤکد بالنفس، أو العین، أن یؤکد أولا بالمنفصل، نحو قمتم أنتم أنفسکم، و لأن التوکید هنا ضائع، إذ المأمورات بالتربص، لا یذهب الوهم إلی أن المأمور غیرهن، بخلاف قولک زارنی الخلیفة نفسه «3»» و علل صاحب «4» الکشاف ذکر الأنفس هنا، فقال: «فی ذکر الأنفس تهییج لهن علی التربص، و زیادة بعث، لأن فیه ما یستنکفن منه، فیحملهن علی أن یتربصن، و ذلک أن أنفس النساء طوامح إلی الرجال، فأمرن أن یقمعن أنفسهن، و یغلبنها علی الطموح، و یجبرنها علی التربص».
و لیست (الفاء) فی قوله سبحانه: هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسَّاقٌ (ص 57).-
بزائدة، بل هی آیة ضمت ثلاث جمل قصیرة، یوحی قصرها الخاطف بالرهبة فی النفس، و الخوف؛ فالجملة الأولی مبتدؤها مذکور حذف خبره، فکأنه قال:
هذا حق ثابت لا مراء فیه، و کأنه یشیر إلی ما تقدم من قوله: جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ (ص 56). ثم فرع علی ذلک العذاب الذی أعد لهم، قائلا: فَلْیَذُوقُوهُ ذاکرا ضمیرا یبعث فی النفس ترقب تفسیره، ففسره بأن ما سیذوقونه حمیم یحرق بحرّه، و غساق یقتل ببرده، و لم یذکر المبتدأ هنا إسراعا إلی ذکر العذاب المعد لهم. و خرجه ابن هشام «5» علی أن خبر هذا هو حمیم و غساق، لا الجملة الطلبیة،
______________________________
(1) مدارک التنزیل ج 3 ص 76.
(2) مغنی اللبیب ج 1 ص 179.
(3) المرجع السابق نفسه.
(4) ج 1 ص 106.
(5) المرجع السابق ص 247.
من بلاغة القرآن، ص: 82
و علیه فتأویل الآیة: «هذا حمیم و غساق، فلیذوقوه» و إنما أسرع بالجملة الطلبیة، تهدیدا لهم، و تشفیا منهم.
و لا وجه لزیادة «فی» من قوله سبحانه: وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها (هود 41). لأن رکوبهم کان فی السفینة. و لم یر صاحب الکشاف الکاف زائدة بل وجه الآیة الکریمة بقوله: «قالوا مثلک لا یبخل، فنفوا البخل عن مثله، و هم یریدون نفیه عن ذاته، قصدوا المبالغة فی ذلک، فسلکوا به طریق الکنایة؛ لأنهم إذا نفوه عمن یسد مسده، و عمن هو علی أخص أوصافه، فقد نفوه عنه، و نظیره قولک للعربی: العرب لا تخفر الذمم، کان أبلغ من قولک: أنت لا تخفر، و منه قولهم قد أیفعت لداته، و بلغت أترابه، یریدون إیفاعه و بلوغه، فإذا علم أنه من باب الکنایة لم یقع فرق بین قوله: «لیس کاللّه شی‌ء»، و بین قوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «1».
و إذا ضمنت رَدِفَ معنی دنا، فی قوله سبحانه: وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (71) قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ (72) (النمل 71، 72).
لم تعد اللام زائدة، کما لا تصیر اللام زائدة فی الآیة التالیة إذا جعلناها و ما بعدها متعلقة بالفاعل المحذوف، و کان تأویل الجملة: هیهات هیهات الوقوع لما توعدون، و کان حذف الفاعل لوضوح دلالة الجملة علیه.
أما لا الواقعة بعد منع فی الآیتین فزائدة، أرید بها تصویر فعل الممتنع، فإبلیس فی الآیة الأولی لم یسجد، حین أمره اللّه، و هارون فی الثانیة لم یتبع موسی، و عصی أمره. و أرید بها کذلک تصویر ما یکون من هؤلاء الکفرة، إذا استجیب لهم، و نزلت الآیة التی اقترحوها، فقال تعالی: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (الأنعام 109).- و تصویر أمر القریة التی أهلکت، و أن من المحال عودتها فقال سبحانه: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (الأنبیاء 95).- و بیان ما یکون من هذا البشر الذی یؤتیه اللّه الکتاب و الحکم و النبوة، فهو لا یأمر باتخاذ الملائکة و النبیین أربابا. و تشعر فی لا و هی زائدة فی قوله تعالی: لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید 29). بأن أهل الکتاب هؤلاء، لن یتدبروا الأمر تدبرا یؤدی بهم إلی الإیمان، و أن علمهم حینئذ سیکون کلا علم، فکأنهم لم یعلموا.
و أما لا الواردة فی القسم القرآنی، فإنها مزیدة توطئة للنفی بعده، و توکیدا له، کما فی قوله سبحانه: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ (النساء 65).
و ذلک مستفیض فی أشعارهم، کقول امرئ القیس:
______________________________
(1) الکشاف ص 388 ج 2.
من بلاغة القرآن، ص: 83 فلا و أبیک ابنة العامری‌لا یدعی القوم أنی أفر و منها ما کان للنفی تعظیما للمقسم به، کما فی قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) (الواقعة 75، 76). و لیس ذلک بمانع من أن تکون هذه الصیغة مؤکدة لما یذکر بعدها.
أما الآیة الکریمة: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ (الأنعام 151). فنظرة إلیها تریک أنه لم یذکر فیها المحرم، و إنما ذکر فیها ما أمروا به، من عدم الشرک باللّه، و الإحسان إلی الوالدین، إلی غیر ذلک، فکان المحرم علیهم ضد هذا الذی ذکره، فلیست لا زائدة بل هی للنفی، و الجملة متسقة مع ما تلاها.
و ما لیست زائدة فی الآیات الثلاث الواردة، بل هی نکرة تامة بمعنی شی‌ء، و ما بعدها بدل کل منها، و المجی‌ء بهذه النکرة متصلة بحرف الجر، و هی تبعث فی النفس معنی مبهما، لیزداد الشوق إلی معرفة معناها، حتی إذا ورد استقر فی النفس و اطمأنت إلیه. و لا یکون ذلک إلا حیث یکون الکلام مرتبطا بأمر عظیم، کالرحمة التی ألانت قلب الرسول، و الخطیئات التی أغرقتهم فأدخلوا بها النیران، و نقض المواثیق التی کانت سبب ما یعانونه من اللعنة و سوء المصیر.
أما من فی الآیة الکریمة فاسم بمعنی بعض. و الواو فی الآیتین لیست بزائدة، و جواب إذا و لما محذوف ترک إلی النفس إدراکه، حتی کأن العبارة لا تفی بالدلالة علیه.
و من کل ذلک یبدو أن ما یمکن عده زائدا، إنما هو حروف نادرة، جی‌ء بها لأغراض بلاغیة، وفت هذه الحروف الزائدة، و یظهر أن تسمیتها زائدة معناه أنها لا یرتبط بها حکم إعرابی، لا أنها لم تؤد فی الجملة معنی.
و ورد فی القرآن ما یبدو للنظرة السریعة أنه یمکن الاستغناء عنه، و لکن التأمل یبین عن دقة بارعة، فی اختیار هذا التعبیر، و بلاغة مؤثرة فی المجی‌ء به، و هاک قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا (البقرة 79). فتأمل قوله بأیدیهم یصور بها جریمة الافتراء، و یرسم بها مقدار اجترائهم علی اللّه، و یؤکد ارتکابهم الجریمة بأنفسهم، و إن شئت فأسقط تلک الکلمة، و انظر أی فراغ تترکه إذا سقطت.
و قوله تعالی: قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (النحل 26). فمن فوقهم صورت هذه الکارثة، التی نزلت بهم أکمل تصویر، و من هذا الباب قوله سبحانه: أَوْ کَصَیِّبٍ
من بلاغة القرآن، ص: 84
مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ (البقرة 19). فالمطر لا یکون إلا من السماء، و لکن التعبیر عن المطر بالصیب، و وصفه بأنه من السماء، یصوره لک کأنما هو حجارة مصوبة، تهبط من هذا العلو الشاهق، فتصیب بأذاها هذا السائر الضال.
و قوله تعالی: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ (النور 15). و قوله تعالی: وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (الأحزاب 4). فأفواهکم تدل فی الآیة الأولی علی أن الحدیث الذی یجری علی ألسنتهم حدیث لم یشترک فیه العقل، و لم یصدر عنه، و فی الآیة الثانیة، تدل علی أن النطق اللسانی، لا یغیر من الحقیقة شیئا، فهو لا یتعدی اللسان، إلی ما فی الأفئدة من حقائق.
و قوله تعالی: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (الأحزاب 4). ففی ذکر الجوف تأکید لإنکار وجود قلبین لرجل، فإذا تصور القارئ جوفا، بادر بإنکار أن یکون فیه قلبان.
و ذکر واحدة فی قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (13) وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً (14) فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (15) (الحاقة 13- 15).- فضلا عما فیه من صیانة النغم الموسیقی، یوحی بقصر النفخة، و سرعة الدکة، و فی ذلک من إثارة الرعب، و تصویر شدة الهول ما فیه. و قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی (19) وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (20) (النجم 19، 20). تجد فیه وصف مناة بالثالثة، زیادة عما فیه من الحفاظ علی الاتساق القرآنی، و الموسیقی المتناسبة، إشارة إلی ما منی به هؤلاء القوم من ضعف فی العقول، و فساد فی التفکیر، حتی إنهم لم یقفوا بإشراکهم عند حد إلهین، بل زادوا علیهما ثالثا، و إنی أشعر بالتهکم المر فی قوله:
الْأُخْری.
و قد کفانی الأدباء أمر البحث فی توجیه قوله سبحانه: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ (البقرة 196). فقوله: تِلْکَ عَشَرَةٌ مع أن الثلاثة و السبعة معلوم أنها عشرة، رفع لتوهم أنها ثلاثة فی الحج أو سبعة فی الرجوع لاحتمال التردید. و قوله: کامِلَةٌ مع أن العشرة لو نقصت لم تکن عشرة، فائدته أنّ التفریق ما نقص أجرها، بل أجرها کامل، کما لو کانت متوالیة فنسب الکمال إلیها، لکمال أجرها «1».
______________________________
(1) الأقصی القریب ص 8.
من بلاغة القرآن، ص: 85

کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (هود 1). ذلک خیر ما توصف به الجملة القرآنیة، فهی بناء قد أحکمت لبناته، و نسقت أدق تنسیق، لا تحس فیها بکلمة تضیق بمکانها، أو تنبو عن موضعها، أو لا تعیش مع أخواتها، حتی صار من العسیر بل من المستحیل، أن تغیر فی الجملة کلمة بکلمة، أو أن تستغنی فیها عن لفظ، أو أن تزید فیها شیئا، و صار قصاری أمرک إذا أردت معارضة جملة فی القرآن، أن ترجع بعد طول المطاف إلیها، کأنما لم یخلق اللّه لأداء تلک المعانی، غیر هذه الألفاظ، و کأنما ضاقت اللغة، فلم تجد فیها، و هی بحر خضم، ما تؤدی به تلک المعانی غیر ما اختاره القرآن لهذا الأداء.
و الجملة القرآنیة تتبع المعنی النفسی، فتصوره بألفاظها، لتلقیه فی النفس، حتی إذا استکملت الجملة أرکانها، برز المعنی، ظاهرا فیه المهم و الأهم، فلیس تقدیم کلمة علی أخری صناعة لفظیة فحسب، و لکن المعنی هو الذی جعل ترتیب الآیة ضرورة لا معدی عنه، و إلا اختل و انهار. خذ مثلا قوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (البقرة 127).
تجد إسماعیل معطوفا علی إبراهیم، فهو کأبیه یرفع القواعد من البیت، و لکن تأخره فی الذکر، یوحی بأن دوره فی رفع القواعد دور ثانوی، أما الدور الأساسی فقد قام به إبراهیم، «قیل کان إبراهیم یبنی، و إسماعیل یناوله الحجارة «1»» فنزلت الآیة، و کأنما کانت ستنسی دور إسماعیل لثانویته، ثم ذکرته بعد أن انتهت من تکونها.
و خذ قوله تعالی: إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحة 5). فإنک تری تقدیم المفعول هنا؛ لأنه موضع عنایة العابد و رجاء المستعین، فلا جرم و هو مناط الاهتمام أن یتقدم
______________________________
(1) الکشاف ج 1 ص 74.
من بلاغة القرآن، ص: 86
کما یتقدم کل ما یهتم به و یعنی. و خذ قوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ (البقرة 45). تجد المستعان علیه فی الآیة غیر مذکور، لا تخففا من ذکره، و لکن لیوحی هذا الحذف إلی النفس أن کل ما یقوم أمام المرء من مشقة، و ما یعترضه من صعوبات، یستعان علی التغلب علیه، بالصبر و الصلاة.
تمضی الجملة القرآنیة، و قد کونت من کلمات قد اختیرت، ثم نسقت فی سلک من النظام، فلا ضعف فی تألیف، و لا تعقید فی نظم، و لکن حسن تنسیق، و دقة ترتیب، و إحکام فی تلاؤم. و اقرأ قوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) (البقرة 2- 5). تری آیات قد التحم نسجها، و ارتبط بناء بعضها ببعض، تسلم الجملة إلی أختها، فی التئام و اتساق، فالجملة الأولی قد وصفت القرآن بالکمال، و وصفته الجملة الثانیة، بأنه لا یعلق به الریب، لا فی أخباره، و لا فی نسبته إلی اللّه، و فی الجملة التالیة جعله هادیا لأولئک الذین یخشون اللّه و یتقونه، و مضت الآیة الثانیة تصف هؤلاء الذین ینتفعون بالقرآن، فهم الذین یوقنون بما أنبأهم به من أمور غائبة لا یرونها، و یقومون بواجبهم للّه، فیؤدون الصلاة کما یجب أن تؤدی، و واجبهم للمجتمع، فیقدمون من أموالهم ما یساعدون به البائس و المعتر، و لا یتعصبون لرسول دون رسول، بل یؤمنون بما أنزل علی محمد، و ما أنزل من قبله، و رأس الإیمان و أساسه هو إیمانهم بالیوم الآخر، لأن ذلک الإیمان یدفع إلی العمل الصالح، و ینهی عن المنکر و البغی، فلا جرم أن کان أولئک علی هدی من ربهم و کانوا هم المفلحین.
ذلک مثل من أمثلة الارتباط القوی بین جمل الآیة القرآنیة، و کثیر من الجمل فی القرآن توحی إلیک ألفاظها، بمعان لا یستطیع لفظ أن یحدها، بل یترک للنفس أمر إدراکها، و حسبی أن أشیر من ذلک إلی قوله سبحانه: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ (البقرة 84، 85). أولا توحی إلیک جملة ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ بالفرق بین ما کان یجب أن یکونوا علیه، و ما هم حقیقة علیه، فأی خیبة أمل تملأ النفس منهم، أو لا تدل هذه الجملة القصیرة علی سخط شدید، و تعجب لأمور ما کان ینتظر حدوثها، و نتائج کانت المقدمات تمهد لغیرها.
من بلاغة القرآن، ص: 87
و قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقرة 111). أولا تحس فی قوله سبحانه: تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ؛ بالتهکم اللاذع بهم، و أن تلک الأمانی التی تجول فی صدورهم، لن تجد لها سبیلا إلی التحقق فی غیر أحلامهم.
و تستخدم الجملة الفعلیة فی القرآن للدلالة علی التجدد و الحدوث، و الاسمیة للثبوت و الاستمرار، و المراد بالتجدد فی الماضی حصوله، و فی المضارع تکراره، تأمل ذلک فی قوله تعالی علی لسان إبراهیم: الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (78) وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (الشعراء 78- 80). فأتی فی الخلق بالماضی لحصوله مرة واحدة، و فیما عداه بالمضارع لتکرره طول الحیاة، و تأمل قوله تعالی: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (26) تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (آل عمران 26، 27). تجد المضارع هنا دالا علی ما یتجدد من فعل اللّه سبحانه فی کل حین، و من الجملة الاسمیة قوله تعالی: أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (آل عمران 136).
و قد یتغیر اتجاه الجملة تبعا لتغیّر الاتجاه النفسی ففاتحة الکتاب قد تلون فیها الحدیث، و تغیر اتجاه الجملة، فکان حدیثا عن اللّه المستحق للحمد، و کان التصریح باسمه و صفاته مؤذنا بأنه أهل للحمد و الثناء، فإذا کان المقام مقام العبادة و الاستعانة، تحولت الجملة إلی الخطاب إیذانا بقربک ممن تحمد قربا قلبیا، و یسمح لک الشعور بهذا القرب أن تطلب منه العون و المساعدة، و یستمر الخطاب فی الجمل إلی اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ. صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ حتی إذا جاء دور المغضوب علیهم، تحول الأسلوب مرة أخری، فمن تعظیم اللّه ترک مخاطبته بإسناد الغضب إلیه و الإضلال.
و قوله تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (89) (مریم 88، 89).
فالانتقال من الحدیث عنهم، إلی الحدیث إلیهم زیادة فی تهدید من قالوا، و مواجهة لهم بالسخط علیهم، و التأنیب لهم. و من ذلک قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (الإسراء 1). فقد یکون ظاهر السیاق أن یقال: «سبحان الذی أسری بعبده لیلا، من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، الذی بارک حوله، لیریه من
من بلاغة القرآن، ص: 88
آیاته، إنه هو السمیع البصیر»، و لکنه عدل عن الغیبة إلی الحضور فی وسط الآیة، تعظیما من شأن المسجد الأقصی، و من شأن ما یری اللّه من آیاته. و قوله سبحانه: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس 22). فقد یتراءی أن اتجاه الآیة یقضی بأن تنتهی بقوله: و إلیه أرجع: و لکنه عدل عن ذلک؛ لأن المقام مقام نقاش بین من آمن و من کفروا؛ فهو ینتهز کل فرصة لیقنعهم فیها بوجود الإیمان باللّه و الیوم الآخر. أولا تدلنا هذه الخاتمة علی أن کمال الأدب هو الذی صاغ العبارة هذا الصوغ. و أنه یخفی وراءها قوله: و ما لکم لا تعبدون الذی فطرکم؛ و قد یکون فی تعبیره هذا موحیا لهم بأنه لا یرید لهم غیر ما یرید لنفسه؛ و ذلک أسرع إلی قبول النصح، و أشد إظهارا للإخلاص.
و من ذلک قوله سبحانه: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (22) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ (یونس 22، 23). فقد کان السیاق یقضی أن تسیر الآیة علی الخطاب. و لکنه انتقل لیقص قصة هؤلاء الذین لا یذکرون اللّه إلا عند شدة تنزل بهم، حتی إذا انقضت المحنة بغوا فی الأرض، و فی ذلک تعجیب من أمر هؤلاء القوم، و إنکار علیهم کفرهم بأنعم اللّه، و نسیانهم التخلص من المآزق متی ابتعدوا عنها، و فی الحدیث عن غائبین إیحاء للمخاطبین بألا یفعلوا هذا الفعل المستنکر. و علی منوال هذه الآیة یجری قوله تعالی: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ (93) (الأنبیاء 92، 93).
و قوله سبحانه: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (الأعراف 158). فقد یکون ظاهر السیاق یقضی أن یقول: (فآمنوا باللّه و بی)، و لکنه عدل عن ذلک لیبین الدوافع التی تدعو إلی الإیمان به و اتباعه».
و قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (11) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (12) (فصلت 11، 12). فعند ما جاء الحدیث عن زینة السماء الدنیا، نسب ذلک إلی نفسه صراحة، لما فیها من الجمال الذی یبهر نفس رائیه، و النفع الملموس لهم، فذکرهم اللّه بأنه خالق هذا الجمال، و مبدع هذه الزینة.
من بلاغة القرآن، ص: 89
و قوله سبحانه: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس 87)، فربما ظن أن وجه العبارة أن تسند الأفعال کلها إلی ضمیر الاثنین: «موسی و هارون» و لکنه أسند الفعل مرتین إلی واو الجماعة إشارة إلی أن هذا التکلیف لا یخصهما فحسب، بل هما و قومهما جمیعا، ثم أفرد الفعل فی آخر الآیة یشیر بذلک إلی أن المخاطب أولا و بالذات إنما هو أحدهما، و هو الرسول موسی.
و من ذلک قوله تعالی: قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَةٍ وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (53) إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (54) (هود 53، 54)، فلم یقل: و أشهدکم، لما یشعر به هذا التعبیر من العنایة بأمرهم، لجعلهم قرناء للّه، فی الشهادة علیه؛ أما التعبیر بفعل الأمر ففیه تنبیه لهم، و إیقاظ، حتی یتلقوا ما سیلقیه علیهم، مؤذنا إیاهم بمباینتهم فیما یعبدون.
و تأمل سر تلوین الأسلوب فی قوله تعالی: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (الأعراف 29). فقد أبرز هذا التلوین العنایة بکل واحد مما أمروا به علی حدة، فاتجه أمر الرب إلی القسط وحده، ثم أمروا أمرا جدیدا، بأن یقیموا وجوههم عند کل مسجد، و أمرا جدیدا آخر بأن یدعوه مخلصین له الدین، و فی ذلک من العنایة بتوکید کل أمر ما فیه، و لم یجعل أحد هذه الأمور ملحقا بصاحبه- و انظر تفخیم أمر النبی صلوات اللّه علیه من تغییر نهج الأسلوب، فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً (النساء 64). إذ لم یقل: و استغفرت لهم.
و من ذلک استعمال أحد الفعلین الماضی و المضارع، موضع صاحبه، فیأتی بالمضارع مکان الماضی؛ لإحضار صورة الفعل أمام السامع، حتی لکأنه یشاهده؛ و لیس ذلک مما یثیره الفعل الماضی، لأن سامعه قد یکتفی بأن یتخیل فعلا قد مضی، و ربما لا یستحضر صورته أو تکرره. و اقرأ قوله تعالی: أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (البقرة 87). تجد الفعل المضارع قد صور جریمتهم کأنهم یرتکبونها؛ و فی ذلک من التشنیع علیهم ما فیه. و قوله تعالی: وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ (فاطر 9). ففی (تثیر) ما یحضر تلک الصورة الطبیعیة، الدالة علی القدرة الباهرة. و قوله تعالی: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (الحج 31). ففی ذکر المضارع استحضار صورة
من بلاغة القرآن، ص: 90
خطف الطیر له، و هویّ الریح به. و یستخدم الماضی مکان المضارع إشارة إلی تأکید وقوع الفعل، حتی کأنه قد وقع، و ذلک یکون فیما یستعظم من الأمور؛ و من أمثلته قوله سبحانه وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (النمل 87). و قوله تعالی: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (الکهف 47). و قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (النحل 1). و قوله تعالی: وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ (إبراهیم 21). و فی الإتیان بالماضی هنا من إیقاع الرهبة فی النفوس ما فیه لأن الفعل کأنه قد تم، و القرآن یتحدث عنه، و فی استخدام الماضی فی قوله تعالی: الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (البقرة 159، 160).
إشارة إلی ما اتسم به هؤلاء التائبون من مبادرة، و إسراع إلی التوبة. و فی قوله تعالی: وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (166) وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ (167) (البقرة 165- 167). تأکید لما سیحدث فی المستقبل حتی کأنه حدث.

إذا کانت الواو لمطلق الجمع، و لا تقتضی ترتیبا، و لا تعقیبا، فلیس معنی ذلک أن الآیة القرآنیة، تجمع بها معطوفات علی غیر ترتیب و لا نظام، و إذا کان من الجائز أن یتقدم بعض أجزاء الجملة علی بعض، فقد حرصت الجملة فی القرآن، علی أن یکون هذا التقدیم، مشیرا إلی مغزی، دالا علی هدف، حتی تصبح الآیة بتکوینها، تابعة لمنهج نفسی، یتقدم عندها فیها ما تجد النفس تقدیمه أفضل من التأخیر، فیتقدم مثلا بعض أجزاء الجملة حین یکون المحور الذی یدور علیه الحدیث وحده، فیکون هو المقصود و المعنی، و النفس یتقدم عندها من یکون هذا شأنه، فلا جرم أن یتقدم فی الجملة، کما تقدم فی النفس، و یدعو البلاغیون هذا التقدیم بالاختصاص، و من أمثلته قوله تعالی:
من بلاغة القرآن، ص: 91
إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحة 5). فاللّه هنا وحده أهل العبادة، و منه وحده نستمد المعونة، و قوله: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ (32) (الحاقة 30- 32). أولا تری أن الجحیم و هذه السلسلة، لن یفلت منهما أبدا هذا العاصی الأثیم، و قوله تعالی: اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا فتقدیم شاخصة «1» علی أبصار، یصورها لک کأن کل صفة أخری لها قد انمحت، و لم یبق لها سوی الانفتاح الذی یؤذن بالخوف، و الذهول معا. و لذلک کان نفی الغول «2» مقصورا علی خمر الآخرة، دون خمر هذه الحیاة الدنیا، دل علی ذلک قوله تعالی: یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (45) بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ (46) لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (47) (الصافات 45- 47). و کان الإنکار منصبا علی عبادة غیر اللّه فی قوله تعالی: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ (الزمر 64). قال عبد القاهر «3» «و من أجل ذلک قدم غَیْرَ فی قوله تعالی: أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ (الأنعام 40). و کان له من الحسن و المزیة و الفخامة ما تعلم أنه لا یکون لو أخر فقیل: قل أأتخذ غیر اللّه ولیّا، و أ تدعون غیر اللّه، و ذلک لأنه قد حصل بالتقدیم معنی قولک أ یکون غیر اللّه بمثابة أن یتخذ ولیّا، و أ یرضی عاقل من نفسه أن یفعل ذلک، أو یکون جهل أجهل، و عمی أعمی من ذلک؟! و لا یکون شی‌ء من ذلک إذا قیل: أأتخذ غیر اللّه ولیّا، و ذلک لأنه حینئذ یتناول الفعل أن یکون فقط، و لا یزید علی ذلک فاعرفه. و کذلک الحکم فی قوله تعالی: أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ (القمر 24). و ذلک لأنهم بنوا کفرهم علی أن من کان مثلهم بشرا، لم یکن بمثابة أن یتبع و یطاع، و ینتهی إلی أن یأمر و یصدق أنه مبعوث من اللّه تعالی، و أنهم مأمورون بطاعته».
و قلّ فی القرآن أن یأتی التقدیم للاحتفاظ بالموسیقی فی الآیة القرآنیة، و لزیادة التناسق اللفظی فحسب، و من ذلک قوله تعالی: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی (67) قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (68) (طه 67، 68). فالتقدیم و التأخیر لهذه الصیاغة التی یعنی بها القرآن، و هی إحدی وسائل تأثیره فی النفس، و أصل الجملة «فأوجس موسی فی نفسه خیفة» و إذا أنت قرنت هذا التعبیر بالآیة السابقة و اللاحقة، وجدت خروجا علی النسق، و نفرة لا تلتئم. و للمحافظة علی هذه الموسیقی کذلک ورد قوله تعالی: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَ أَمَّا السَّائِلَ
______________________________
(1) شخص بصره فتح عینیه و جبل لا یطرف.
(2) غاله یغوله غولا إذا أهلکه و أفسده. من بلاغة القرآن 91 التقدیم و التأخیر ..... ص : 90
(3) دلائل الإعجاز ص 95.
من بلاغة القرآن، ص: 92
فَلا تَنْهَرْ (10) (الضحی 9، 10)، و عد ابن الأثیر منها قوله تعالی: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (38) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (39) (یس 37- 39). قال «1»: فقوله: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ، لیس تقدیم المفعول به علی الفعل من باب الاختصاص، و إنما هو من باب مراعاة نظم الکلام، فإنه قال: اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ، ثم قال: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی، فاقتضی حسن النظم أن یقول: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ، لیکون الجمیع علی نسق واحد فی النظم أی أن تبدأ الجمل کلها بالأسماء المتناسبة.
و بتقدیم بعض المعطوفات و الصفات علی بعض، کما یتقدم السبب علی المسبب، فی قوله سبحانه: إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحة 5). فتقدیمهم العبادة علی الاستعانة، تقدیم للوسیلة، قبل طلب الحاجة، و ذلک أنجح فی توقع حصولها، و قوله سبحانه: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (48) لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (49) (الفرقان 48، 49). فتقدم ذکر البلدة المیتة؛ لأن فی حیاتها حیاة الأنعام، فمن نباتها تأکل و تنمو، و تقدم الأنعام علی الأناس، لأن فی حیاة تلک حیاة هؤلاء؛ و لهذا قدمت التوبة، علی الطهارة، فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (البقرة 222). و قدم الإفک علی الإثم فی قوله سبحانه: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ (الجاثیة 7). و الاعتداء علیه، فی قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) (القلم 10- 12). و یرد الحکیم بعد العلیم، فی معظم الآیات التی ورد فیها الوصفان، فإن ورد الوصف بالحکمة أولا کان ذلک لاتجاهات أخری، اقتضاها سیاق الآیة.
و تتقدم الکلمة لتقدمها فی الزمن، أو العمل، کما فی الآیات التی ورد فیها ذکر الأنبیاء و کتبهم، فإن بعضهم یتقدم علی بعض، یسبق زمنه، کقوله تعالی:
وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (آل عمران 3، 4). و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا (الحج 77). و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (المائدة 6).
و للترقی من العدد القلیل إلی الکثیر، کما فی قوله سبحانه: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ (النساء 3). و قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا
______________________________
(1) المثل السائر ص 179.
من بلاغة القرآن، ص: 93
أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (المجادلة 7). و أما قوله سبحانه: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ (سبأ 46). فقد سیقت فی مقام دعوتهم إلی التفکیر فی شأن محمد و رسالته، و ربما کان اجتماعهم مثنی، أسرع فی وصولهم إلی الحق، فقد تعترض أحدهم شبهة، فیبددها صاحبه، و لهذا قدم مثنی علی فرادی.
و لتقدیم الکثیر علی ما دونه، و لهذا قدم السارق علی السارقة فی قوله تعالی:
وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (المائدة 38). لأن السرقة فی الذکور أکثر. و الأزواج علی الأولاد، فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (التغابن 14)؛ لأن العداوة فی الأزواج أکثر منها فی الأولاد.
و قدمت الأموال علی الأولاد، فی قوله سبحانه: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (التغابن 15). لأن الأموال أکثر فتنة من الأولاد، کما قدمت فی الآیة الکریمة: الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا (الکهف 46). و لکنه عند ذکر الشهوات، قدم النساء و البنین علیها، فقال: زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (آل عمران 14).
و لشرف المقدم و علو رتبته، و لهذا قدم اسمه تعالی فی قوله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (النساء 59). و قوله تعالی:
وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً (المؤمنون 50). أما قوله تعالی: وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ (الأنبیاء 91). فلأن الکلام السابق کان حدیثا عنها.
و لأنه أدل علی القدرة، کما فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ (النور 45). و مما یحتاج إلی تدبر لإدراک سر تقدمه قوله سبحانه: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ (البقرة 255). فقد یبدو أن نفی النوم بعد السنة لا محل له، فنفی السنة یدل من باب أولی علی نفی النوم، و لکن نسق الآیة یرید أن ینفی الشبه بین اللّه و الإنسان، فهو قیوم، مدبر لشئون السموات و الأرض، لا یدرکه ما یدرک الناس، من سنة، یعقبها نوم، فیترک شئون العالم، و لا یدیرها، فالترتیب هنا ترتیب زمنی، لا ترتیب یتجه إلی نفی الأدنی فالأکثر.
من بلاغة القرآن، ص: 94
و تقدم ضمیر المخاطبین علی الضمیر العائد علی الأولاد فی قوله سبحانه:
وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ (الأنعام 151). و فی موضع آخر، تقدّم الضمیر العائد علی الأولاد، و تأخر ضمیر المخاطبین فی قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ (الإسراء 31). و لعل السّر فی ذلک أنه فی الآیة الأولی یخاطب آباء مملقین، بدلیل قوله من إملاق، فکان من البلاغة أن یسرع فیعد هؤلاء الآباء بما یغنیهم من الرّزق، و أن یکمل ذلک بعدتهم برزق أبنائهم، حتی تسکن نفوسهم، و لا یجد القلق سبیلا إلیها. أما فی الآیة الثانیة فالخطاب للأغنیاء، بدلیل قوله خشیة إملاق، فإنه لا یخشی الفقر إلا من کان غنیّا، إذ الفقیر منغمس فی الفقر، فکان من البلاغة أن یقدم وعد الأبناء بالرزق، حتی یسرع بإزالة ما یتوهمون من أنهم بإنفاقهم علی أبنائهم، صائرون إلی الفقر بعد الغنی، ثم مضی یکمل طمأنینتهم فوعدهم بالرزق بعد عدة أبنائهم به.
و هکذا نری القرآن الکریم، لا ینهج فی ترتیب کلماته سوی هذا المنهج الفنّی الذی یقدم ما یقدم، لمعنی نفهمه وراء رصف الألفاظ، و حکمة ندرکها من هذا النسج المحکم المتین.
***
من بلاغة القرآن، ص: 95

یذکر القرآن ما یذکره، مما یبدو أن السیاق یجیز حذفه، عند ما یکون فی هذا الذکر تثبیت للمعنی، و توطید له فی النفس، و یکون فی ذکره فضلا عن ذلک معان لا تستفاد إذا حذف فمما ذکر فیه المسند إلیه قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) (الإخلاص 1، 2)، ذکر اسم الجلالة فی الجملة الثانیة لیستقر فی النفس مرتبطا بخبره، و لیفید بتعریفه و تعریف الخبر أنه وحده السید الذی یقصد إلیه، عند اشتداد الخطوب، و فضلا عن ذلک نری فی الأسلوب هذا التناسق الموسیقی، الذی یفقد إذا حذفنا لفظ اللّه، برغم ما فی الکلام مما یدل علیه. و من ذلک قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا (الإسراء 85).
أ لا تری فی ذکر الروح و ارتباطها بخبرها، ما یثبت معنی الجملة فی نفسک، و لا یشتت أرکانها فی فؤادک، فیذکر لک ما یتحدث عنه صراحة، و لا یدعک تلتمسه من الکلام. و إن شئت فاحذف کلمة الروح من الجملة، و انظر أ تجد المعنی فی الجلاء و الاستقرار مثله عند ما تذکر.
و من هذا الباب قوله تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (17) قالَ هِیَ عَصایَ (طه 17، 18) و ذکر البلاغیون أن ذکر المسند إلیه هنا للرغبة فی إطالة الکلام، و تلذذا بهذه الإطالة، هذا التلذذ الذی دفع موسی إلی أن یتحدث بما لم یسأل عنه، فقال:
أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری (طه 18).
و یذکر المسند إلیه أیضا صراحة، تأکیدا لوقوع المسند، إذا کان ذکر اسمه مما یطمئن السامع إلیه، و اقرأ قوله تعالی: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (المائدة 95). أو لا تری فی ذکر اسم اللّه بعد الوعد ضمانا لتنفیذه، کما یذکر للتصویر الباعث علی الرهبة، کما فی قوله تعالی: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) (الزلزلة 1، 2). فذکر الأرض إلی جانب إخراج الأثقال، یصور هذا الجرم الهائل، و قد انشق عن فجوات تقذف بما ضمت الأرض من أثقال،
من بلاغة القرآن، ص: 96
و ذکرها و هی المکان المستقر الثابت الذی نجد علی سطحه الاستقرار، یصورها مائدة مضطربة تحت أقدامنا، فأی فزع یلم بنا عند هذا التصور. کما یذکر تأکیدا لنعمة أداها، فیکون ذکره مثیرا لشکره، کما فی قوله تعالی: وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ (الأحزاب 25). أ لا تری هذه النعمة الکبری نعمة حقن دماء المسلمین جدیرة بذکر المنعم، لیشکر.
و فی ذکر المسند کذلک تثبیت لمعنی الجملة فی النفس، و قد یثیر حذفه برغم ما قد یدل علیه، معنی لا یراد، و تأمل قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (المائدة 41). ففی تکریر لهم ما یشعر بکمال قوة الجزاءین، و یؤکد أن العذاب العظیم قد أعد لهم فی الآخرة.
و یحذف الفاعل من الجملة عند ما تدل علیه قرینة واضحة، فیصبح کالمتعین الذی تنصرف إلیه النفس أول وهلة، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (26) وَ قِیلَ مَنْ راقٍ (27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (28) (القیامة 26- 28). فالحدیث فی ذکر الموت، و لا یبلغ التراقی عند الموت إلا النفس، و إذا نظرنا إلی الآیتین الکریمتین اللتین حذف الفاعل منهما، و هما قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (الأنعام 94). و قوله تعالی: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ (یوسف 35). وجدنا ذکر الفعل فی الجملة الأولی مغنیا عن ذکر فاعله، فالمراد أن التقطع حل بینهم مکان التواصل، فکأنه قیل: لقد تم التقاطع بینکم، و فی الجملة الثانیة أغنی ذکر لیسجننه، بما فیه من أدوات التوکید عن ذکره، و کان المجی‌ء بتلک الجملة مصورا لما حدث من هؤلاء القوم، و معبرا عما کان من أمرهم، و هم یتشاورون فی أمر یوسف، فقد قلبوا وجوه الرأی بینهم، ثم بدا لهم فی عقولهم أمر، عبروا عنه بقولهم: لیسجننه، فکانت الآیة حاکیة لما حدث، مصورة له.
و یحذف المبتدأ عند ما یکون ذکر الخبر المتصف بصفة، کأنه یشیر إلی هذا المبتدأ، و کأنما بلغ من الشهرة بهذا الوصف مبلغا یغنی عن ذکره، کما تجد ذلک فی قوله سبحانه: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (هود 1).
و یحذف لأن ذکره یبعث فی النفس السأم، لشدة وضوحه، لقرب الحدیث عنه، کما تحس بذلک فی قوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقرة 2). أو لا تری أن فی ذکر الضمیر العائد علی الکتاب قلقا، لشدة قرب الکتاب الماثل أمام النفس، و من ذلک قوله سبحانه: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (10) نارٌ حامِیَةٌ (11) (القارعة 10، 11). و تأمل الفرق بین
من بلاغة القرآن، ص: 97
هذا الأسلوب الموجز و بین أن یقال. «و ما أدراک ماهیه، هی نار حامیة» من الإسراع إلی ذکر النار، بعد أن أثار الشوق بالسؤال عنها، و علی ذلک قوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَةُ. نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ، و قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (البقرة 18). فما دام فی معرض الحدیث عنهم، لیس فی حاجة إلی إعادة ذکرهم.
و یحذف الخبر عند ما یقوم دلیل فی الکلام علیه، فیکون ذکره کاللغو، و اقرأ قوله تعالی: وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (الطلاق 4). فالصمت عن الخبر، و عطف اللائی لم یحضن علی اللائی یئسن، مؤذن باتحادهما فی الخبر. و تأمل حذف الخبر فی قوله سبحانه: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (الزمر 22). أولا تری فی حذف الخبر ما یشیر إلی أن عقد الموازنة بین من هو علی نور من ربه، و من هو قاسی القلب مظلمة، لا تستسیغه النفس، حتی فی معرض الإنکار.
و یحذف الفعل إذا وقعت جملته جواب سؤال، فیکون فی ذکر الفاعل إسراع بذکر المسئول عنه، بعد أن فهمت النفس الفعل المسئول عنه، و استقر أمره فی الفؤاد، و من ذلک قوله سبحانه: قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً (50) أَوْ خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً (51) (الإسراء 50، 51). و مثله قوله سبحانه: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ (العنکبوت 61).
و حذف الفعل فی باب التحذیر، مثل قوله تعالی: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها (الشمس 13). یشیر إلی أن هذا المفعول المذکور منهی عن المساس به، بأی نوع من أنواع الأذی، ففی حذف الفعل تعمیم، لا یتأتی إذا ذکر فعل بعینه.
و حذف فعل القول فی الجمل القرآنیة الآتیة: وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (الکهف 48). أی فقیل لهم: لقد جئتمونا؛ و قوله تعالی: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا (الأحقاف 20). أی، فیقال لهم:
أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ، و قوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما (العنکبوت 8). أی و قلنا له إن جاهداک .. هذا الحذف یصور ما حدث، و لما کان ما حدث هو أنهم عرضوا علی اللّه صفّا، ثم سمعوا هذا التأنیب، فکان القول مضمرا فی الواقع، فأضمر فی الجملة المعبرة عنه، و علی هذا النسق نری قوله تعالی: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ (الأحقاف 20).
من بلاغة القرآن، ص: 98
فإنهم عرضوا، فسمعوا، فالقول مضمر کذلک و من السائغ لدیّ فی الآیة الثالثة، أن تکون من باب تلوین الأسلوب، فقد کان الحدیث عن غائب فلما کان أمر الوصیة بالتوحید معنیّا به العنایة کلها، اتجه إلی المأمور یخاطبه، موجها له الحدیث زیادة فی التأکید، و لن یکون ذلک إذا کان الحدیث عن غائب.
و یحذف المفعول، عند ما یکون المراد الاقتصار علی إثبات المعانی، التی اشتقت منها الأفعال لفاعلیها، من غیر تعرض لذکر المفعولین، فیصبح الفعل المتعدی کغیر المتعدی، و من أمثلة هذا الحذف، قوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ (الزمر 9). إذ المعنی أ یستوی من له علم و من لا علم عنده، من غیر أن یقصد النص علی معلوم.
و قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (44) (النجم 43، 44). و قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی «1» (النجم 48). فالمعنی هو الذی منه الإضحاک و الإبکاء، و الإماتة، و الإحیاء، و الإغناء، و الإقناء، فالغرض هنا إثبات الفعل للفاعل. قال عبد القاهر «2»: و إن أردت أن تزداد تبینا لهذا الأصل .. فانظر إلی قوله تعالی: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ (23) فَسَقی لَهُما ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِ (القصص 23، 24). ففیها حذف مفعول فی أربعة مواضع، إذ المعنی: وجد علیه أمة من الناس یسقون أغنامهم، أو مواشیهم، و امرأتین تذودان غنمهما، و قالتا لا نسقی غنمنا، فسقی لهما غنمهما، ثم إنه لا یخفی علی ذی بصر أنه لیس فی ذلک کله إلا أن یترک ذکره، و یؤتی بالفعل مطلقا، و ما ذاک إلا أن الغرض فی أن یعلم أنه کان من الناس فی تلک الحال سقی، و من المرأتین ذود، و أنهما قالتا لا یکون منا سقی، حتی یصدر الرعاء، و أنه کان من موسی علیه السلام من بعد ذلک سقی، فأما ما کان المسقی، أ غنما أم إبلا أم غیر ذلک، فخارج عن الغرض و موهم خلافه، و ذلک أنه لو قیل: وجد من دونهم امرأتین تذودان غنمهما، جاز أن یکون لم ینکر الذود من حیث هو ذود، بل من حیث هو ذود غنم، حتی لو کان مکان الغنم إبل لم ینکر الذود ... فاعرفه، تعلم أنک لم تجد لحذف المفعول فی هذا النحو من الروعة و الحسن ما وجدت، إلا لأن فی حذفه و ترک ذکره فائدة جلیلة، و أن الغرض لا یصح إلا علی ترکه».
و یحذف المفعول بعد فعل المشیئة بعد لو، و بعد حروف الجزاء، حذرا من التکریر کما فی قوله سبحانه: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (الأنعام 35). و لا یکاد یأتی مفعول المشیئة إلا فی الأمور الغریبة المتعجب منها، کقوله تعالی: لَوْ أَرَدْنا
______________________________
(1) أقنی: أعطی ما یقتنی.
(2) دلائل الإعجاز ص 124.
من بلاغة القرآن، ص: 99
أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ (الأنبیاء 17). و قوله تعالی: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفی مِمَّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ (الزمر 4).
و یحذف المضاف کثیرا فی القرآن؛ لأغراض شتی، تفهم من هذا الحذف، و قد أحصی عز الدین بن عبد السلام فی کتابه: الإشارة إلی الإیجاز، ما حذف من مضافات فی القرآن الکریم، و یطول بی المقام إذا أنا حاولت ذکر السبب فی کل حذف، و حسبی أن أورد هنا بعض الأمثلة، مشیرا إلی ما یحدثه الحذف فیها من جمال و روعة:
قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ (البقرة 261). قالوا: أی کمثل باذر حبة أو زارعها. و لعل السر فی هذا الحذف هو اتجاه القرآن إلی الصدقة نفسها، و الجزاء علیها هذا الجزاء المضاعف.
و قال تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ (آل عمران 28). أی فلیس من موالاة اللّه فی شی‌ء، یعنی أنه منسلخ من ولایة اللّه؛ أو لا تری أن حذف المضاف فی هذه الآیة قد أوحی إلی أنفسنا معنی براءة اللّه منه، و انقطاع الصلة بینه و بین اللّه، تمام الانقطاع. و مثل ذلک قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً (آل عمران 10). و من أجمل ما حذف فیه المضاف قوله تعالی:
وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (البقرة 171). فأصل الجملة و مثل داعی الذین کفروا کمثل الذی ینعق بما لا یسمع، ثم حذف المضاف و هو داعی، رفعا لشأنه، فی اللفظ، عن أن یقرن بهذا الذی ینعق بما لا یسمع، و بقی المراد و هو أن هؤلاء الکفار صم بکم عمی فهم لا یعقلون.
و حذف الصفة فی قوله سبحانه: أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً (الکهف 79). فقد حذفت الصفة بعد سفینة، إذ المراد بها السفینة الصالحة، لدلالة الآیة علی هذه الصفة، فإن عیب السفینة لا یخرجها عن أن تکون سفینة، و قد أوحی إلینا هذا الحذف، بأن الملک ینظر إلی السفینة المعیبة، کأنها فقدت حقیقتها.
و کثیرا ما یحذف جواب القسم فی القرآن کقوله تعالی: وَ الْفَجْرِ (1) وَ لَیالٍ عَشْرٍ (2) وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ (3) وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4) هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ (5) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ (6) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (7) الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ (8) (الفجر 1- 8).
و قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ (2) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (3) (ق 1- 3).
و قوله سبحانه و تعالی: وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً (1) وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً (2) وَ السَّابِحاتِ
من بلاغة القرآن، ص: 100
سَبْحاً (3) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (4) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5) یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) (النازعات 1- 7).
فجواب القسم فی ذلک کله محذوف یفهم من السورة التی ورد فیها هذا القسم، و إن فی هذا الحذف بعث النفس علی التفکیر، لتهتدی إلی الجواب، و تظل النفس تتبع هذه الآیات، یتلو بعضها بعضا، تستوحی منها هذا الجواب، الذی لا بدّ أن یکون شیئا عظیما یقسم علیه اللّه، و إذا أنت تتبعت آیات السورة رأیتها حدیثا عن البعث، و تعجبا من منکریه، مما یؤذن بأن هذا القسم وارد لتأکیده، و أنه سیکون لا محالة، أو لا تری فی حذف هذا الجواب دلالة علی مثوله فی الذهن لشدة ما شغل النفس، و استأثر بعمیق تفکیرها، یوم نزل القرآن مؤکدا مجی‌ء الیوم الآخر.
و کذلک یحذف فی القرآن جواب- لو، و لو لا، و لما، و أما، و إذا- و یورث هذا الحذف الکلام قوة و شدة أسر:
فمن أمثلة لَوْ قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (سبأ 51). أو لا تری فی هذا الحذف إشارة إلی أن الجواب أمر عظیم، یترک إلی الخیال إدراکه، أما اللفظ فلا یستطیع الإحاطة به.
و قوله سبحانه: وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (38) لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (39) (الأنبیاء 38، 39). و حذف الجواب هنا کأنه یشیر إلی تعینه، فإن من یعلم أنه سیعرض للنار، فیشوی بها وجهه و ظهره، و لا یجد ناصرا ینصره، إن لم یؤمن، یعمل بکل قواه علی أن یتقی هذه النار، فکأن تقدیر الآیة لو یعلم الذین کفروا .. لما أنکروا البعث، و ما لجوا فی کفرهم. و قوله تعالی: قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ (79) قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (80) (هود 79، 80). و فی حذف الجواب هنا إخفاء لأمنیة تجول فی نفس لوط، کأنما لا یستطیع أن یبدیها أمام قومه.
و قوله سبحانه: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی (الرعد 31). و حذف الجواب هنا یشیر إلی أنه من الوضوح بمکان، فلو أن قرآنا أوتی تلک القوة الخارقة، لکان هذا القرآن جدیرا أن تکون له هذه القوة. فإذا لم یتضح جواب (لو) و لم یشر إلیه سیاق الآیات ذکر، کقوله تعالی: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (14) لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15) (الحجر 14، 15)؛ لأنه إذا حذف احتمل وجوها، منها أن یقال لما آمنوا، أو لطلبوا ما وراء ذلک.
من بلاغة القرآن، ص: 101
و من حذف جواب لَوْ لا قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (20) (النور 19، 20). و ترک جواب لَوْ لا هنا یثیر فی نفس هؤلاء الذین یحبون أن تشیع الفاحشة الرهبة من عذاب اللّه، الذی یشیر إلیه ما بعد لو لا. و من حذف جواب لما قوله سبحانه: فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (105) (الصافات 103- 105). و فی هذا الحذف إشارة کذلک إلی أن اللفظ لا یستطیع أن یصف ما أصاب إبراهیم و ابنه من المسرة و الابتهاج. و من حذف جواب أما قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ، و استغنی هنا عن الجواب و هو القول، إذ التقدیر فیقال لهم: أکفرتم بعد إیمانکم استغناء بالمقول عنه. و من حذف جواب إذا قوله سبحانه: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (یس 45، 46). و کأن فی حذف جواب إذا إشارة إلی أنه معروف واضح عند المخاطبین، لا یکاد یحتاج إلی أن یذکر، فضلا عما فی الآیة الثانیة من دلالة علیه فکأنه قیل: و إذا قیل لهم اتقوا ما بین أیدیکم و ما خلفکم لعلکم ترحمون، أعرضوا، و بینت الآیة التالیة أن هذا الإعراض سجیة لهم، فلا تکاد الآیة تأتی إلیهم حتی یعرضوا عنها.
و یعتمد القرآن علی ذکاء قارئه فیحذف من الجمل ما یستطیع القارئ أن یدرکه، لأن السیاق یستلزمه و یستدعیه، فمن ذلک قوله تعالی، فی قصة سلیمان علیه السلام:
قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ (27) اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ (28) قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ (29) (النمل 27- 29). فحذف ما حذف هنا من تفصیلات جزئیة تدرک من السیاق، و فی تخطیها وصول إلی العناصر الجوهریة فی القصة، و قل مثل ذلک فی قوله تعالی: یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (7) قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (8) قالَ کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً (9) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا (10) فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا (11) یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (12) (مریم 7- 12). فأغفل القرآن الحدیث عن مجی‌ء الغلام، و نشأته، و ترعرعه، مما لیس بعنصر أساسی فی القصة، ما دامت مخاطبته بأخذ الکتاب مغنیة عنه، و نهج القرآن ذلک النهج فی کثیر من قصصه، و یدخل البلغاء کل ما ذکرناه من الحذف فی باب الإیجاز.
من بلاغة القرآن، ص: 102

وقفت طویلا عند الاسم النکرة، أتبین ما قد یدل علیه التنکیر من معنی، و درست ما ذکر العلماء من معان، قالوا إن هذا التنکیر یفیدها، و بدا لی من هذا التأمل الطویل أن النکرة یراد بها، واحد من أفراد الجنس، و یؤتی بها، عند ما لا یراد تعیین هذا الفرد، کقوله سبحانه: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ (القصص 20). فلیس المراد هنا تعیین الرجل، و لکن یراد هنا أن یصل إلی موسی نبأ الائتمار علیه بالقتل.
و النکرة بعدئذ تفید معناها مطلقا من کل قید، أما ما یذکره علماء البلاغة من معان استفیدت من النکرة، فإنها لم تفدها بطبیعتها، و إنما استفادتها من المقام الذی وردت فیه، فکأنما المقام هو الذی یصف النکرة، و یحدد معناها، فکلمة حیاة مثلا تدل علی معناها المجرد، و المقام یهبها معنی التحقیر حینا، و التعظیم حینا آخر، و النوعیة من موضع ثالث، و لنقف قلیلا عند بعض الآیات التی ورد فیها الاسم نکرة، نتبین مدی الجمال فی وروده.
قال تعالی: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ (البقرة 96). أ و لا تری أن المراد هنا بیان حرص هؤلاء الناس علی مطلق حیاة، و أنها غالیة عندهم کل الغلو، لا یعنیهم أن تکون تلک الحیاة رفیعة أو وضیعة، و لهذا یود أحدهم لو یعمر ألف سنة، و من هنا جاء التندید بهم، لأن الإنسان المثالی، لا یرید الحیاة، إلا إذا کانت رفیعة صالحة.
و قال تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقرة 179). و هنا تجد المراد کذلک مطلق حیاة یستفیدها المجتمع من حکم القصاص، هی تلک التی یظفر بها من یرتدع عن القتل، و لا یقدم علیه خوفا، أن تناله ید القانون فیقتل، فهذا الحکم العادل، استزاد به المجتمع حیاة بعض الأفراد الذین کانوا عرضة للقتل قصاصا.
و قال تعالی: قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (183) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (184) (آل عمران 183، 184). فالرسل منکرة لا تدل علی أکثر من معنی المرسلین و الکثرة إنما استفیدت
من بلاغة القرآن، ص: 103
من هذه الصیغة من جموع التکثیر، الدالة علی هذه الکثرة، أما التعظیم فلا یستفاد من التنکیر، و إنما یستفاد من وصف هؤلاء الرسل، بأنهم جاءوا بالبینات، فالمقام هو الذی عظم هؤلاء الرسل، و قد تأتی الکلمة نفسها فی مقام آخر، و یکون ما یحیط بها دالا علی حقارتها وضعتها، مما یدل علی أن التنکیر فی ذاته لا یؤذن بتعظیم و لا تحقیر.
و قال تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ (البقرة 279). فکلمة حرب منکرة، لا تدل علی أکثر من حقیقتها، و إذا کان ثمة تعظیم لهذه الحرب فمنشؤه وصفها بأنها من اللّه و رسوله، و إن حربا یثیرها اللّه، جدیرة أن تبعث فی النفس أشد ألوان الفزع و الرعب.
و قال تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (التوبة 72). فلا تحمل کلمة رضوان فی الآیة معنی أکثر من العطف، أما أن یدل التنکیر هنا علی التقلیل لا تفیده النکرة وحدها، و إن کان معنی الآیة یحتمل، أن قلیل رضوان اللّه أکبر من الجنات و المساکن الطیبة، لأن النکرة تطلق علی القلیل و الکثیر فما یطلق علیه رضوان قل أو کثر، أکبر مما أثیبوا به.
و دل المقام علی تعظیم الاسم المنکر، فی قوله تعالی: وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (الأعراف 113). ذلک أنهم یطلبون مکافأة علی عمل ضخم یقومون به، هو إبطال دعوة موسی، و الإبقاء علی دین فرعون، أو لا یکون ثواب ذلک عظیما یناسبه.
کما دل المقام علی تعظیم الذکر، فی کل آیة وردت فیها تلک الکلمة منکرة، کقوله تعالی: أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ لِتَتَّقُوا (الأعراف 63). و قوله تعالی: وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (یوسف 104). فوصفه حینا بأنه من اللّه، و حینا بأنه ذکر للعالمین، و حینا بأنه مبارک، یؤذن بعظمة هذا الذکر و جلال قدره.
کما دل المقام علی التقلیل فی قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ السَّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ (الجاثیة 32). أ لا تری أن جحدهم للساعة، لا یؤذن إلا بظن ضئیل فی وجودها یتردد فی رءوسهم. و قد تکون الکلمة النکرة موحیة بمعنی حقیر إلی النفس، کما فی قوله تعالی: أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا (الکهف 37). و قوله سبحانه: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (17) مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) (عبس 17- 19).
و لأن النکرة لا تدل علی شی‌ء معین، کان استخدامها فی بعض المقام مثیرا
من بلاغة القرآن، ص: 104
للشوق و الرغبة فی المعرفة، کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (الصف 10). و لأنها تدل علی القلیل و الکثیر کانت بعد النفی لقصد العموم و علی ذلک قوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ (البقرة 2).
و تحدث العلماء عن تنکیر السلام الصادر من اللّه فی قوله سبحانه: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (یس 58). و قوله: سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ (الصافات 79). و قوله:
سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ (الصافات 130). و قوله: وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا (مریم 15). و قوله: قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ (هود 48). و الذی أحسه فی هذا التعبیر أن المقام هنا یدل علی تعظیم هذا السلام الصادر منه سبحانه، و المقام ینبئ بهذا التعظیم و یشیر إلیه.
و تستخدم ألوان المعارف فی القرآن الکریم فی مواضعها الدقیقة الجدیرة بها:
فیستخدم الضمیر الذی یجمع بین الاختصار الشدید، و الارتباط المتین، بین جمل الآیة بعضها و بعض، و من روائع استخدام ضمیر المخاطب، أن یأتی به مخاطبا کل من یستطاع الخطاب معه، عند ما یکون الأمر من الوضوح بمکان، و من ذلک قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (السجدة 12).
و قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (سبأ 51). فکأن سوء حالهم من الوضوح لدرجة ظهوره لکل أحد.
و عادة القرآن فی ضمائر الغیبة أنها تتفق إذا کان مرجعها واحدا، حتی لا یتشتت الذهن و لا یغمض المعنی، و لذا کانت الضمائر کلها تعود إلی موسی، فی قوله سبحانه: إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی (38) أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (طه 38، 39). و ما بعدها. و لیس من قوة النظم فی شی‌ء أن یعود بعض هذه الضمائر علی موسی و بعضها الآخر علی التابوت. کما تعود الضمائر کلها إلی اللّه فی قوله تعالی:
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا (الفتح 9).
فإن اتحد الضمیران، و کانا یعودان إلی مختلفین، کان المقام یحددهما تحدیدا واضحا؛ و من ذلک قوله سبحانه: سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (الکهف 22). فضمیر فیهم یرجع إلی أهل الکهف، و ضمیر منهم یرجع إلی ما رجع إلیه ضمیر سیقولون.
من بلاغة القرآن، ص: 105
و لکن الکثیر فی الاستعمال القرآنی أن یخالف بین الضمائر إذا تعدد مرجعها لسهولة التمییز «1» کما فی قوله تعالی: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ (التوبة 36).
فضمیر منها و هو لاثنی عشر شهرا، أتی به مفردا، و ضمیر منهن و هو للأربعة، أتی به جمعا، و کلا الأمرین جائز فی کلیهما، و لکن سنة القرآن إذا أعاد الضمیر علی جمع ما لا یعقل، أعاده مفردا إذا کان لأکثر من عشرة، و جمعا إذا کان لأقل منها «2».
و إذا کان مرجع الضمیر مفرد اللفظ جمع المعنی، راعی الأسلوب القرآنی اللفظ أولا، و المعنی ثانیا عند تعدد الضمیر، و ذلک أجمل فی السیاق من العکس، و تأمل ذلک فی قوله سبحانه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقرة 8). و قوله سبحانه: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً (الأنعام 25)، فإن هذا الأسلوب حدیثا عن کل فرد من أفراد هذا المجموع أولا، ثم حدیثا عنه فی جماعة ثانیا.
و قد لا تجد فی الآیة مرجعا للضمیر، و لکنک تحس بوضوح معناه أیما وضوح، لدلالة المقام علی هذا المرجع، و من ذلک قوله سبحانه: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (الرحمن 26)، فالضمیر فی علیها یعود إلی الأرض، من غیر أن یجری لها ذکر، و لکنک لا تجد حرجا و لا مشقة فی إدراک معناه.
و قد یضع القرآن الاسم الظاهر موضع الضمیر، لأمور تلمسها فی کل مکان حدث فیه هذا الوضع، و تأمل قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (19) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (20) (العنکبوت 19، 20). فوضع اللّه مکان ضمیره لأن هذا الاسم یوحی بالجلال، المؤذن بیسر بدء الخلق علیه، و قدرته علی إنشاء النشأة الآخرة.
و قوله تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (التوبة 25، 26). ففی إظهار المؤمنین بدل أن یقول ثمّ أنزل اللّه سکینته علیکم، إظهار لمن ثبت منهم فی مظهر من یستحق اسم المؤمن الحقیقی.
و قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ وَ قالُوا ما هذا إِلَّا إِفْکٌ مُفْتَریً وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (سبأ 43). فأظهر الذین کفروا بدل الإتیان بضمیر یعود علیهم، لما فی
______________________________
(1) تاریخ الأدب العربی للأستاذ السباعی بیومی ص 92.
(2) المرجع السابق نفسه.
من بلاغة القرآن، ص: 106
ذلک من إبرازهم متعنتین جاحدین، لا یرعون ما یجب أن یکون للحق، من حسن القبول و الرضا به، و الاطمئنان إلیه، و فی ذلک تشنیع علیهم، و تصویر لمدی ضلالهم و مکابرتهم، و علی هذا المنهج جاء قوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (1) بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ (2) کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ (3) وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذَّابٌ (4) (ص 1- 4). و هو بذلک یشیر إلی أن هذا القول لا یکون إلا من کافر یخفی الحق و لا یقربه.
و مما استخدمه القرآن ضمیر الشأن أو القصة، و هو ضمیر لا مرجع له، تسمعه النفس فتتهیأ لسماع ما یأتی بعده، لأن الأسلوب العربی لا یأتی بهذا الضمیر إلا فی المواطن التی یکون فیها أمر مهم، تراد العنایة به، فیکون هذا الضمیر أداة للتنبیه، یدفع المرء إلی الإصغاء، فإذا وردت الجملة بعده استقرت فی النفس و اطمأن إلیها الفؤاد.
و استمع إلی قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (الإخلاص 1). أو لا تری الشوق یحفز السامع عند ما یصغی إلی هذا الضمیر- إلی أن یدرک ما یراد به، فإذا وردت الجملة ثبتت فی النفس، و قرت فی القلب.
و قوله تعالی: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج 46).
تجد للضمیر هنا من الإثارة و تثبیت المعنی، ما یبین عن فضل هذا الضمیر، و ما یمنحه الأسلوب من قوة و حسن بیان.
و یستخدم القرآن العلم و لم یستخدم الکنیة «1» إلا فی قوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ (المسد 1)، و فی اختیار هذه الکنیة من الذم، ما لیس فی الاسم، و هذا هو السر فی اختیارها، و قل استخدامه کذلک للقب، و منه استخدام إسرائیل، لقب یعقوب، و معناه عبد اللّه، و قیل صفوة اللّه، و لم تخاطب الیهود فی القرآن إلا ب «یا بنی إسرائیل» «2». و منه المسیح، لقب لعیسی، قیل معناه الصدیق، و قیل الذی لا یمسح ذا عاهة إلا برئ «3».
و یأتی اسم الإشارة للقرب فی القرآن، مؤذنا بقربه، قربا لا یحول دون الانتفاع به، و من هنا أوثر هذا النوع من أسماء الإشارة، فی قوله سبحانه: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً (الإسراء 9)، أو لا تری أن المقام هنا مقام حدیث عن هاد، یقود إلی أقوم الطرق، و لأن یکون هذا الهادی قریبا أنجح لرسالته، و أقطع لعذر من ینصرف عن الاسترشاد بهدیه، بینما استخدم اسم الإشارة للبعید، مشیرا إلی القرآن نفسه عند ما تحدث عن بعده عن الریب، فکان الحدیث عنه باسم الإشارة البعید، أنسب فی الدلالة علی ذلک.
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 144.
(2) المرجع السابق نفسه.
(3) المرجع السابق نفسه.
من بلاغة القرآن، ص: 107
و یستخدم اسم الإشارة للقریب تنبیها علی ضعة المشار إلیه، کما فی قوله تعالی: وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلَّا هُزُواً أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ (الأنبیاء 36)، و قوله سبحانه: وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلَّا هُزُواً أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (الفرقان 41)، و کأن فی اسم الإشارة للقریب، ما یشیر إلی أن هذا الشخص القریب منا، و الذی نعلم من أموره ما نعلم، لا تقبل منه دعوی الرسالة، و لا یلیق به أن یذکر آلهتنا بسوء.
و یستخدم اسم الإشارة للبعید أحیانا لیدل علی ارتفاع مکانته، و بعده عن أن یکون موضع الأمل و الرجاء، کما فی قوله سبحانه، علی لسان امرأة العزیز: قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ (یوسف 32)، أو لیدل علی ما یجب أن یکون علیه من بعد فی المکان و المنزلة، و لعل من ذلک قوله تعالی: إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (آل عمران 175).
و فی اسم الإشارة لون من الإیجاز و التنبیه معا، عند ما یشیر إلی موصوف بصفات عدة، فینبنی الحکم علی هذه الصفات، کما فی قوله سبحانه: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (2) الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4) (الأنفال 2- 4).
و یأتی القرآن بالاسم الموصول، عند ما تکون صلته هی التی علیها مدار الحکم، کما فی قوله سبحانه: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا (النساء 122). و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (آل عمران 91).
و المجی‌ء باسم الموصول، فضلا عما ذکرناه، یثیر فی النفس الشوق إلی معرفة الخبر، و قد تکون الصلة نفسها ممهدة لهذا الخبر و دالة علیه، و اقرأ قوله تعالی:
الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (20) یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ (21) خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (22) (التوبة 20- 22). أو لا تری فی الصلة ما یوحی إلیک بأنه قد أعد لهم خیر عظیم، یناسب إیمانهم و هجرتهم، و جهادهم بأموالهم و أنفسهم.
و من خصائص اسم الموصول استطاعته أن یخفی تحته اسم المذنب، و فی ذلک من الرجاء فی هدایته، ما لیس فی إفشاء اسمه و فضیحته، و تأمل قوله تعالی:
من بلاغة القرآن، ص: 108
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (الحج 8)، و قوله تعالی:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ (العنکبوت 10)، و قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ (لقمان 6).
ففی هذا و غیره ذم لمن یتصف بذلک، و دعوة له فی صمت إلی الإقلاع و الکف، و من ذلک قوله سبحانه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (البقرة 204). و جاء قوله تعالی بعده: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (البقرة 207). لیکون فی مقابلته، حتی تکون الموازنة قویة جلیة، تدفع إلی العمل الصالح ابتغاء مرضاة اللّه.
و قد یعدل القرآن عن العلم إلی الاسم الموصول، إذا کان فیه زیادة تقریر لأمر یریده القرآن، کما فی قوله تعالی: وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ (یوسف 23).
أ لا تری فی ذکر اسم الموصول زیادة تقریر لعفته، فهو فی بیتها، و وسائل إغرائه موفورة عندها، و هو تحت سلطانها، و لن تفهم هذه المعانی إذا جاء باسمها.
و یستخدم اسم الموصول کذلک، لإظهار أن الأمر لا یستطاع تحدیده بوصف، مهما بولغ فیه، تلمس ذلک فی قوله تعالی: قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (18) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (الشعراء 18، 19). و قوله تعالی: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (طه 78). و فی ذلک ترک للخیال یسبح لیکمل الصورة و یرسمها.
و یستخدم القرآن التعریف بأل، فتکون للعهد حینا، و للجنس حینا آخر، و من أجمل مواقعها فیه أن تستخدم لاستغراق خصائص الجنس، کما فی قوله تعالی:
ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقرة 2). فکأنه قال ذلک هو الکتاب المستکمل لخصائص جنسه، فهو الکتاب الکامل.
و تأتی الإضافة فی القرآن أحیانا لتعظیم المضاف کقوله تعالی: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (النمل 88). أو تحقیره کما فی قوله سبحانه:
أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (المجادلة 19).
و قد یعدل عن الإضافة، حیث یبدو فی ظاهر الأمر أن المقام لها، کما فی قوله سبحانه علی لسان إبراهیم لأبیه: یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا (مریم 45). فالعدول عن إضافة العذاب إلی الرحمن لعدم التجانس بینهما، فالمناسب للعذاب أن یضاف إلی الجبار، أو المنتقم مثلا، لا إلی مصدر النعم، أما السر فی وصف العذاب بأنه من الرحمن، فالإشارة إلی أن العذاب إنما کان، لأنه کفر بمن کان مصدرا للنعمة، و لم یقم بواجب شکره.
من بلاغة القرآن، ص: 109

قال أبو منصور الثعالبی: لم یأت لفظ الریح فی القرآن إلا فی الشر، و الریاح إلا فی الخیر، قال اللّه عز و جل: وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (41) ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (42) (الذاریات 41، 42). و قال سبحانه: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19) تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) (القمر 19، 20).
و قال جل جلاله: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (الأعراف 57).
و قال: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «1» (الروم 46).
و لعل السبب فی ذلک أن ریح الشر، تهب مدمرة عاصفة، لا تهدأ، و لا تدع الناس یهدءون، فهی لاستمرارها ریح واحدة، لا یشعر الناس فیها بتحول و لا تغیر، و لا یحسون بهدوء یلم بها، فهی متصلة فی عصفها و شدة تحطیمها، و ذلک مصدر الرهبة منها و الفزع، أما الریاح التی تحمل الخیر فتهب حینا، و تهدأ حینا، لتسمح للسحب أن تمطر، فهی متقطعة تهب فی هدوء، و یشعر المرء فیها بفترات سکون، و أنها ریاح متتابعة، ففی تعبیر القرآن تصویر للإحساس النفسی.
و وصفت الریح مفردة بالطیبة فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (22) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ (یونس 22، 23)؛ لتقابل ریح الشر، و لأن إفراد الریح مع السفن هو الرحمة بها، و لو أنها جمعت، فقد یدل الجمع علی مجی‌ء الریح من مهاب متعددة، و فی ذلک دمار لها.
و أبی القرآن- کما سبق أن ذکرنا- أن یجمع الأرض علی أرضین، و لعله وجد فیها ثقلا علی اللسان فترکها.
قال الأستاذ السباعی «2»: «و من دقائق القرآن فی هذا الباب اختیاره إفراد السبیل مع الحق، و جمعه مع الباطل، لأن سبیل الحق واحدة، و سبل الباطل
______________________________
(1) فقه اللغة ص 403.
(2) تاریخ الأدب العربی ص 95.
من بلاغة القرآن، ص: 110
متعددة، قال تعالی: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (الأنعام 153). و من هذه الجهة بعینها، مجی‌ء النور مفردا للهدی، و الظلمات جمعا للضلال، و کلمة ولی بالإفراد مضافة إلی المؤمنین، و بالجمع مضافة إلی الکفار. قال تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ (البقرة 257).
و استخدام القرآن السماء مفردة و مجموعة، یدلنا علی الفرق بین المعنیین فی الاستخدام القرآنی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (البقرة 29). فهو یعنی بالسماء هذه الجهة المرتفعة التی نشاهدها فوق رءوسنا، و یعنی بالسماوات هذه الکواکب السبعة، التی تدور فی أفلاکها، و تأمل قوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (البروج 1).
و قوله تعالی: الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقرة 22).
و قوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (فصلت 12).
و قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (فاطر 41).
و استخدام القرآن جموعا لم یستخدم مفرداتها، کالأصواف و الأوبار، فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ (النحل 80). و لیس فی مفرد هذین الجمعین من ثقل، بل هو مفردا و مجموعا حسن رائق، و إنما استخدم الجمع هنا، لأن المقام له فهی أصواف و أوبار عدة متنوعة.
و استخدم الأرجاء فی قوله سبحانه: وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ (الحاقة 17)، و الألباب فی قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (الزمر 21)، و لم یستخدم مفرد هذین الجمعین، و هما رجا و لب، و المفرد الأول قل استعماله، و المفرد الثانی قل استعماله بالنسبة لجمعه، و جمع الکلمتین أرق علی اللسان من مفردیهما، و المقام یستدعیه فیما ورد فیه، کما استدعی المجی‌ء بالجمع فی قوله تعالی: وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (ص 62). و لم یستخدم «الشریر». و قوله تعالی: فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها (محمد 18). فللساعة أشراط عدة، و استدعی المجی‌ء بالمفرد دون الجمع، فی
من بلاغة القرآن، ص: 111
کلمة البقعة، فی قوله تعالی فی قصة موسی: فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ (القصص 30)، و لیس فی الجمع و هو البقاع ثقل و لا نفور. و لم ترد الکلمة فی غیر هذا الموضع و ورد المشرق و المغرب مفردین بمعنی جهة الشروق و الغروب، کما فی قوله تعالی: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (البقرة 177)، و ورد المشرق مثنی فی آیتین، هما قوله تعالی: حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (الزخرف 38).
و واضح أن المراد بالمشرقین هنا المشرق و المغرب، و قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (17) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (18) (الرحمن 17، 18). و علی النسق القرآنی یکون المراد بالمشرقین المشرق و المغرب، و بالمغربین المغرب و المشرق، فیکون فی ذلک تکریر، لتعظیم أمر المشرق و المغرب.
و قال بعض المفسرین: المشرقان هما مشرق الشمس فی الصیف و مشرقها فی الشتاء، و المغربان مغربها فی الصیف و مغربها فی الشتاء «1».
فإذا جمعت کان المراد الجهات التی تشرق منها الشمس أو تغرب، و الشمس تری من الأرض تشرق فی کل یوم من مشرق، غیر الذی أشرقت منه بالأمس.
و للقرآن بعض لفتات فی التذکیر و التأنیث، یعتمد فیها علی ما تثیره الکلمة فی النفس من معنی، فیعید الضمیر علی المعنی الذی أثارته الکلمة، و رأیت من ذلک ثلاثة مواضع:
أولها قوله تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً (11) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (12) (الفرقان 11، 12)، فلما کانت کلمة السعیر تدل علی النار المستعرة و توحی بها، أعاد الضمیر علیها مؤنثا.
و ثانیها وصفه البلدة بالمیت فی قوله سبحانه: ... وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (48) لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (49) (الفرقان 48، 49).
و قوله تعالی: وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (الزخرف 11)، و سر ذلک أن الذی أحیاه المطر؛ إنما هو المکان الذی تقام علیه البلدة، فهو فی الحقیقة الذی جری المطر فی عروقه. فحیی، فلما کان المراد بالبلدة المکان صح وصفها بالمذکر.
و ثالثها قوله سبحانه: فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (17) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18) (نوح 17، 18).
______________________________
(1) الکشاف ج 2 ص 425.
من بلاغة القرآن، ص: 112
ذکر السماء و هی مؤنثة، لأنها بالنسبة إلی الأرض سقف لها، و تنبه الذهن إلی أن السماء سقف، یصور لک تشققها تصویرا قریبا إلیک، دانیا منک. و إن فی انتهاج القرآن ذلک النهج من المخالفة الصوریة لما یلفت الذهن إلی ما وراء الألفاظ، من معان مقصودة، و صور ملحوظة.

التوکید من أهم العوامل لبث الفکرة فی نفوس الجماعات، و إقرارها فی قلوبهم إقرارا، ینتهی إلی الإیمان بها، و قیمة التوکید بدوام تکراره بالألفاظ عینها، ما أمکن ذلک، «فإذا تکرر الشی‌ء رسخ فی الأذهان رسوخا، تنتهی بقبوله حقیقة ناصعة» «1» و للتکرار تأثیر فی عقول المستنیرین، و تأثیره أکبر فی عقول الجماعات من باب أولی، و السبب فی ذلک کون المکرر ینطبع فی تجاویف الملکات اللاشعوریة، التی تختمر فیها أسباب أفعال الإنسان، فإذا انقضی شطر من الزمن نسی الواحد منا صاحب التکرار، و انتهی بتصدیق المکرر «2».
و استخدم القرآن التوکید وسیلة لتثبیت المعنی فی نفوس قارئیه، و إقراره فی أفئدتهم، حتی یصبح عقیدة من عقائدهم.
و قد یکرر القرآن الجملة المؤکدة عدة مرات بألفاظها نفسها، علما منه بما لذلک.
من أثر فی النفس، فتراه مثلا فی سورة الشعراء یکرر الجملتین الآتیتین خمس مرات، من غیر أن یغیر من ألفاظهما حرفا، فقال علی لسان بعض رسله: إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (108) (الشعراء 107، 108 و 126 و 144 و 163 و 179).
و هی و إن کانت مقولة علی ألسنة عدة رسل، توحی لتکررها بعبارة واحدة، بصدق هؤلاء الرسل و تثبیت التصدیق بهم.
و یؤکد القرآن صفات اللّه، حتی یستقر الإیمان بها فی النفوس، و ذلک هو الأساس الذی ینبنی علیه الدین، فتسمعه یقول مکررا و مؤکدا فی کثیر مما یکرره:
إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (البقرة 20)، إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (البقرة 110)، إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقرة 115)، إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (البقرة 153)، فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ (البقرة 158)، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (البقرة 173)، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (البقرة 190)، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (البقرة 195)، أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (البقرة 196)، أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (البقرة 209)، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (البقرة 222)، إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ
______________________________
(1) روح الاجتماع ص 139.
(2) المرجع السابق نفسه.
من بلاغة القرآن، ص: 113
عَلِیمٌ (البقرة 181)، أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (البقرة 231)، أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (البقرة 267)، إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (آل عمران 5)، إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (آل عمران 9)، إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (الرعد 31)، فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (آل عمران 199)، إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (آل عمران 37)، إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (العنکبوت 6)، إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (آل عمران 119)، إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (الأنفال 47)، إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (آل عمران 9).
فهذا التأکید یقرر معانی هذه الصفات فی النفس، و إذا تکررت هذه المعانی فی النفس انبثق منها العمل الصالح، المبنی علی أساس من الإیمان المکین. و فی أحیان کثیرة یستغنی القرآن عن التوکید بتکریرها فی مواضع شتی، و هذا التکریر للصفات فی المناسبات المختلفة مصدر توطیدها فی النفس.
و یؤکد القرآن وعده و وعیده، فیکرر مؤکدا قوله: إن اللّه یحب المتقین، و إن اللّه مع المتقین، و فی مواضع شتی، و قوله: إن اللّه لا یحب الکافرین، و إن اللّه لا یهدی القوم الکافرین، و حینا یکتفی بالتکریر- کما قلنا- عن توکید الجملة.
و یؤکد کل خبر هو مجال للشک أو الإنکار، و کلما توغل الخبر فی میدان الشک زادت ألوان المؤکدات، و تأمل لذلک قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (12) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (13) وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) (البقرة 11- 14). أولا تراهم عند ما أنکروا الإفساد فی الأرض و السفاهة، أکد اتصافهم بها بألا، و إن، و تعریف رکنی الجملة المؤذن بالقصر، و ضمیر الفصل. و لمّا کان إقرارهم للمؤمنین بالإیمان بألسنتهم مبعثا للشک فی نفوس شیاطینهم، دفعهم ذلک إلی تأکیدهم لهم الثبات علی مبادئهم، و أنهم لا یبغون عنها حولا.
و اقرأ قوله تعالی: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (14) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَکْذِبُونَ (15) قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) (یس 13- 16). أ لا تری المرسلین قد أکدوا رسالتهم بإن، عند ما کذبهم أصحاب القریة، فلما لج هؤلاء فی التکذیب، زادوا فی تأکید رسالتهم مؤکدا جدیدا، هو اللام، و أشهدوا ربهم علی صدق دعواهم.
من بلاغة القرآن، ص: 114
و للتوکید أسالیب کثیرة فی القرآن الکریم، فمنها التوکید المعنوی بکل و أجمع، کما فی قوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (الحجر 30). و فائدة هذا اللون من التوکید رفع ما یتوهم من عدم الشمول، و إنی أری هنا ما رآه الفراء «1» من أن کلهم أفادت ذلک، و أجمعون أفادت اجتماعهم علی السجود، و أنهم لم یسجدوا متفرقین.
و منها التوکید اللفظی، بأن یکرر السابق لفظه، اسما کان، أو فعلا، أو اسم فعل، أو حرفا، أو جملة، کما تری ذلک فی قوله تعالی: کَلَّا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (الفجر 21). و قوله: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (الطارق 17). و قوله سبحانه:
هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (المؤمنون 36). و قوله: أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (المؤمنون 35)، و قوله: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (الشرح 5، 6)، و کثیرا ما تقترن الجملة الثانیة بثم، کما فی قوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (18) (الانفطار 17، 18).
و منه تأکید الضمیر المنفصل بمثله، کما قال تعالی: الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (النمل 3). و تأکید الضمیر المتصل بالمنفصل، فی قوله سبحانه: قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (الأعراف 115)، و فی تأکیدهم ما یشعر بثقتهم بأنفسهم، و قوله تعالی: قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (طه 68). و فی ذلک تثبیت قلب موسی و بعث الطمأنینة إلیه.
و منه تأکید الفعل بمصدره، و یکون ذلک فی الأمور التی یتوهم فیها المجاز، فیأتی الفعل لرفع هذا التوهم، و تأمل ذلک فی قوله تعالی: وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً (النساء 104)، فقد یطلق الکلام علی الإیحاء، و ینصرف الذهن إلیه، فجاء المصدر لإزالة هذا التوهم.
و قوله تعالی: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ (7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (8) یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (9) وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (10) (الطور 7- 10). أو لا تری أن اضطراب السماء، و سیر الجبال، مما قد تتردد النفس فی قبوله، فجی‌ء بالمصدر تأکیدا لوقوعه. و قد یؤکد الفعل بمصدر فعل آخر نیابة عن المصدر، کما فی قوله تعالی: وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا (الجن 8). و فی ذلک دلالة علی ما للتبتیل من أثر فی استجلاب رضوان اللّه، فأمر به مؤکدا، و لعل السر فی العدول إلی هذا المصدر، هو المحافظة علی النغمة الموسیقیة للآیة.
و من ألوان التوکید أن یکون فی الجملة أداة من أدوات التوکید، و هی إن، و أن، و لام الابتداء، و القسم، و ألا الاستفتاحیة، و هاء التنبیه، و کأن فی تأکید التشبیه، و ضمیر الشأن، و ضمیر الفصل، و قد، و السین، و سوف، و النونان فی تأکید الفعل، و دخول الأحرف
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 66.
من بلاغة القرآن، ص: 115
الزائدة فی الجملة، و تؤکد الجملة بذلک لتثبیت معناها و توطیده فی النفس، و کلما کان هذا المعنی مجالا للشک أو الإنکار، کان موضع التوکید أنسب و أقوی، کما ذکرنا.
و قد یؤکد القرآن أمرا هو من البداهة بمکان، لأنه یرمی من وراء ذلک إلی هدف هام، تتبینه النفس عند ما تتدبر أمر هذا التوکید، لتری ما موقعه، و لم کان، و تأمل قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ (16) (المؤمنون 15، 16). فلما کان تمادیهم فی الضلال یصرفهم عن التفکیر المستقیم، المؤدی إلی الإیمان، باللّه و رسله، و الیوم الآخر، و کانت هذه الغفلة تلفتهم عن التفکیر فی مصیرهم، فکأنهم مخلدون لا یصیبهم موت و لا فناء- أکد نزول الموت بهم تأکیدین لیفکروا فیه، و فیما یتطلبه نزوله بهم، من عمل صالح ینفعهم بعد هذا الموت.
و قد یکون تقویة التوکید لقصد الترغیب، کما تری ذلک فی قوله تعالی: ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (البقرة 54)، فتأکید هذه الصفة بأربعة تأکیدات، لترغیب العباد فی التوبة، و الرجوع إلی اللّه سبحانه.
تدخل إن فی الکلام، ففضلا عن تأکیدها لمعنی الجملة، تربط ما بعدها بما قبلها. قال عبد القاهر: «هل شی‌ء أبین فی الفائدة، و أدل علی أن لیس سواء دخولها و ألا تدخل «1» من أنک تری الجملة إذا هی دخلت، ترتبط بما قبلها و تأتلف معه، و تتحد به، حتی کأن الکلامین قد أفرغا إفراغا واحدا و کأن أحدهم قد سبک فی الآخر، هذه هی الصورة، حتی إذا جئت إلی إن فأسقطتها، رأیت الثانی مبهما قد نبا عن الأول، و تجافی معناه عن معناه، و رأیته لا یتصل به، و لا یکون منه بسبیل، حتی تجی‌ء بالفاء .. ثم لا تری الفاء تعید الجملتین إلی ما کانتا علیه من الألفة، و ترد علیک الذی کنت تجد بإن من المعنی، و هذا الضرب کثیر من التنزیل جدا، من ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ (الحج 1)، و قوله عز اسمه: یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (لقمان 17)، و قوله سبحانه: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبة 103)، و من أبین ذلک قوله تعالی:
وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (هود 37). و قد یتکرر فی الآیة الواحدة، کقوله عز اسمه: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (یوسف 53)، و هی علی الجملة من الکثرة، بحیث لا یدرکها الإحصاء».
______________________________
(1) دلائل الإعجاز ص 243.
من بلاغة القرآن، ص: 116
و إنما تقع إن موضع الفاء، إذا کانت جملتها توضح ما قبلها، و تبین وجه الفائدة فیه، کتلک الآیات التی أوردها عبد القاهر، فقوله تعالی: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ (الحج 1). یبین سبب أمرهم بالتقوی فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ (الحج 1)، و کذلک إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبة 103). بیان للسبب فی طلب الصلاة لهم من النبی، و لکن ذلک لا یطرد فی کل موضع، بل هناک ما لا یحصی من الجمل التی لا تقتضی الفاء، کقوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (51) فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (52) (الدخان 51، 52). فقبله إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (الدخان 50)، و لو أنک قلت:
«إن هذا ما کنتم به تمترون، إن المتقین فی جنات و عیون» لم یکن کلاما «1»، و قوله تعالی: لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ (100) إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ (101) (الأنبیاء 100، 101). فلو أتینا مکان إن بالفاء لم تجد لها وجها، کما أنه لا یجوز المجی‌ء بالفاء مکان إن فی قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ (الحج 17).
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (الکهف 30).
لأن جملة إن الثانیة خبر عن الأولی فی الآیتین، و الخبر لا یجوز عطفه علی المبتدأ.
قال عبد القاهر «2»: «و من خصائصها أنک تری لضمیر الأمر و الشأن معها من الحسن و اللطف، ما لا تراه إذا هی لم تدخل علیه، بل تراه لا یصلح حیث یصلح إلا بها، و ذلک فی مثل قوله: إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (التوبة 120).
و قوله: أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ (التوبة 63). و قوله: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ (الأنعام 54). و قوله: إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (المؤمنون 117).
و قوله: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ (الحج 46).
فإن قلت أو لیس قد جاء ضمیر الأمر مبتدأ به معری من العوامل فی قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (الإخلاص 1). قیل: هو، و إن جاء هنا فإنه لا یکاد یوجد مع الجملة مع الشرط و الجزاء، بل تراه لا یجی‌ء إلا بإن، علی أنهم قد أجازوا فی قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ألا یکون الضمیر للأمر».
و لما کان جواب السؤال و الجمل التی تلقی فی مواضیع الجدل مما یحتاج إلی إقراره فی نفس السائل و المجادل و تثبیته فی قلبهما، کانت الجملة التی تقع جوابا من المواضع التی تجی‌ء فیها إن، کما فی قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً (83) إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ (الکهف 83، 84). و قوله تعالی: فَإِنْ عَصَوْکَ
______________________________
(1) المرجع السابق ص 244.
(2) المرجع السابق نفسه.
من بلاغة القرآن، ص: 117
فَقُلْ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (الشعراء 216). و قوله تعالی: قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ (الأنعام 56). فإذا کان الکلام جواب منکر حشد له أکثر من أداة واحدة للتوکید.
و قد تدخل إن للدلالة علی أن المتکلم کان یظن أمرا فحدث خلافه، فیأتی بهذا التوکید لیرد علی نفسه ظنه، و کأنه یرید لهذه النفس أن یستقر فیها هذا النبأ الجدید الذی لم تکن تتوقعه، بل تتوقع سواه، و کأنها ترید أن تخلی مکانا من القلب قد شغل بخاطر، لتحل فیه خاطرا جدیدا، و تأمل قوله تعالی حکایة عن أم مریم: قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ (آل عمران 36). فأم مریم کان الأمل یملأ قلبها فی أن تلد ذکرا نذرته للّه، و لطول ما شغلها هذا الأمل تجسم فی خیالها، حتی صار کأنه حقیقة واقعة، فلما وضعت مریم فوجئت، فأرادت أن تقر هذا الأمر الجدید فی قلبها، حتی تروض نفسها علیه، و تستسلم لما کان. و کذلک قوله تعالی: حکایة عن نوح علیه السلام: قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ (الشعراء 117). فلم یکن نوح یتوقع أن یکذبه قومه، و قد جاءهم من ربهم بالنور و الهدی، فکان تکذیبهم صدمة له یرید أن یوطن علیها نفسه.
و التأکید بإن أقوی من التوکید باللام المؤکدة، و اللام المؤکدة هی لام الابتداء فی قوله تعالی: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ (الحشر 13). و قوله سبحانه: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (القلم 4). و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی (12) وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی (13) (اللیل 12، 13). و لام القسم، کما فی قوله تعالی: قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا. (یوسف 91).
و هنا نقف عند قوله تعالی: وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا (مریم 66).
فقد یبدو أن اللام لا موضع لها هنا لأن الإنسان المتحدث منکر للبعث. و لکن التأمل یبین أن هذا الإنسان المنکر إنما یحکی ما حدثه به الرسول حین أکد له هذا البعث.
و من أمثلة «ألا» التنبیهیة التی تفید التوکید قوله تعالی: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (البقرة 13) و قوله سبحانه: أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ (هود 8). و من أمثلة «ها» التنبیهیة، و لم ترد فی القرآن إلا داخلة علی ضمیر المخاطبین المخبر عنه باسم الإشارة- قوله تعالی: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ (آل عمران 119).
و یبدو لی أن منشأ التوکید فی البدء بهاتین الأداتین یعود إلی ما فیهما من تنبیه السامع إلی ما سیرد بعدهما من أخبار، و تهیئته لسماعها، و ذلک لا یکون إلا حیث یعتنی بهذه الأخبار، لتستقر فی النفس و نثبت بها.
و یفید ضمیر الشأن التوکید من ناحیة أنه یثیر النفس، و یدفعها إلی معرفة
من بلاغة القرآن، ص: 118
المراد منه، فإذا جاء تفسیره استقر هذا التفسیر فی النفس، و تأکد فیها، و لیس بکثیر استخدام هذا الضمیر فی القرآن، و إنما یکون فی المواضع التی یراد بها تعظیم أمر و تفخیمه عن طریق إبهامه ثمّ إیضاحه. و من أمثلته قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (الإخلاص 1). و فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج 46). و فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا (الأنبیاء 97).
أما ضمیر الفصل فهو کثیر فی القرآن، و من أمثلته قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (44) وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی (46) وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری (47) وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (48) وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (49) وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی (50) وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی (51) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی (النجم 43- 52).
و قد استخدم القرآن هنا ضمیر الفصل فی الأفعال التی هی مظنة الاشتراک، کما تری ذلک فی جملة الإضحاک و الإبکاء، و الإماتة و الإحیاء و الإغناء و الإقناء، أما حیث لا تدعی الشرکة فلا حاجة إلی هذا الضمیر، کما تری فی جمل خلق الزوجین، و النشأة الأخری، و إهلاک عاد الأولی.
و من ذلک قوله تعالی: قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ (77) الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (78) وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (80) وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ (81) وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ (82) (الشعراء 75- 82)، و تری هنا ما رأیته فی الآیة الماضیة من المجی‌ء بضمیر الفصل حیث یتوهم فی الفعل شرکة، کما فی الهدایة و الإطعام و الشفاء، أما حیث لا تتوهم تلک الشرکة فلا یأتی ضمیر الفصل کما فی الخلق و الإماتة و الإحیاء.
و یقوی التوکید فی ضمیر الفصل حتی یدل علی القصر و الاختصاص، کما تری ذلک فی الآیتین السالفتین، فإن ضمیر الفصل نفی الشرکة، و جعل الفعل خاصا باللّه وحده، و تلمس القصر الذی أفاده ضمیر الفصل فی قوله سبحانه علی لسان عیسی: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (المائدة 117)، فبعد وفاة عیسی لم یکن الرقیب علیهم سوی اللّه وحده.
هذا و قد تحدث البلاغیون طویلا فیما تفیده الباء الزائدة فی خبر ما، و لیس، من تأکید فی الجملة، منشؤه ما للباء الزائدة من معان، منها المصاحبة، ففی قوله تعالی: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ (البقرة 144). و قوله تعالی: وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً
من بلاغة القرآن، ص: 119
إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ (المجادلة 10). تری هذه الباء قد نفت کل صلة تربط بین اللّه و الغفلة، فی الآیة الأولی، و بین السحر و الضیر فی الآیة الثانیة، فلا صحبة بینهما و لا تلاق.
*** و کرر القرآن فی سورة الرحمن نیفا و ثلاثین مرة قوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن 16). متسائلا عما یستطیع أن ینکره الجن و الإنس مما أولاهما اللّه من نعم، فلعل فی هذا السؤال المتکرر ما یثیر فی نفس سامعیه الیقین بأنه لیس من الصواب نکران نعم تکررت و آلاء توالت.
و هنا یحسن أن أقف مشیرا إلی ما قد یبدو حینا من أن لا وجه لهذا التساؤل بعد بعض آیات السورة، کما یتراءی ذلک فی قوله سبحانه و تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (27) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (28) (الرحمن 26- 28)، فأی نعمة یذکر بها الجن و الإنس فی فناء هذا العالم؟
و لکن تأملا فی هذه الآیات و ما ورد من هذا السؤال بعد وصف الیوم الآخر و أهواله، یدل علی أن مثل هذا السؤال سیوجه بعد فناء هذا العالم، فکأن القرآن یقرر أن سیلقی مثل هذا السؤال، یوم تنشق السماء، و یوم یعرف المجرمون بسیماهم، أ فلا یجدر بالمرء أن یفکر طویلا، کما أوحی القرآن بذلک، فی تلک الآلاء و النعم، فیقوم بواجب الإیمان بالنعم و شکرها، حتی لا یقف موقف الجاحد لهذه النعم یوم یحاسب اللّه الثقلین.
و کررت فی سورة المرسلات تلک الجملة المنذرة، و هی قوله تعالی: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (المرسلات 19)، و إذا نظرنا إلی هذه السورة، وجدناها تتحدث عن وقوع الیوم الآخر، و تصفه، فلا جرم کرر هذا الإنذار عقب کل وصف له، أو فعل یقع فیه، أو عمل من اللّه یدل علی قدرة، یحیی بها الناس بعد موتهم، و فی هذا التکریر ما یوحی بالرهبة، و یملأ القلب رعبا من التکذیب بهذا الیوم الواقع بلا ریب.
و فی سورة الشعراء، کررت الآیة الکریمة، و هی قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (9) (الشعراء 8، 9). ثمانی مرات و کانت متمکنة من موضعها فی کل مکان حلت فیه، فقد جاءت فی هذه السورة أولا، بعد أن وجه القرآن نظرهم إلی الأرض، أو لیس فیما تنبته من کل زوج بهیج ما یثیر فی النفس التأمل لمعرفة خالق الأرض و محییها. و استمع إلیه سبحانه یقول:
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (7) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (9) (الشعراء 7- 9).
و یکرر الآیة فی موضع آخر، تحدث فیه عن انفلاق البحر لموسی، و نجاته، و غرق فرعون، و تلک آیة من أکبر دلائل قدرته سبحانه، فهی جدیرة بتسجیلها
من بلاغة القرآن، ص: 120
و الإشارة إلیها. قال تعالی: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (63) وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ (64) وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (66) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (68) (الشعراء 63- 68).
و کررت تلک الآیة ست مرات أخری عقب کل ما یجدر أن یکون عظة یعتبر بها، کتصویر جند إبلیس، و قد کبکبوا فی جهنم، و أخذوا یختصمون فیما بینهم، و یقررون أنهم کانوا فی ضلالة و عمی، و یتمنون لو عادوا لیصلحوا ما أفسدوه، أو لیس فی ذلک من العظة ما ینهی عن مثل هذا المصیر.
و کررها کذلک عقب قصة صالح و لوط و شعیب، لأن مصیر أقوامهم حقیق بأن تتلقی منه العظات و العبر، و کأن تلک الآیة المکررة تشیر إلی مرحلة من القول، یحسن الوقوف عندها و التریث لتدبرها، و تأمل ما تحوی من دروس تستفاد مما مضی من حوادث التاریخ.
و ختم الآیة بوصفه تعالی بالعزة و الرحمة فیه کل المناسبة للحدیث عن مصیر الکافر و المؤمن، فهو عزیز یعاقب الکافر، و رحیم بمن آمن.
و تجد الآیة التی کررت فی سورة القمر، و هی قوله سبحانه: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (القمر 17 و 22 و 32 و 40)- منبهة فی کل موضع وردت فیه، إلی أن ما سیأتی بعدئذ مما عنی القرآن بالحدیث عنه، تذکرة و عظة، و هو لذلک جدیر بالتأمل الهادئ و التدبر و الادکار.
و قد یحدث التکریر فی آیتین متوالیتین، کما فی قوله سبحانه: لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ غَنِیًّا حَمِیداً (131) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا (132) (النساء 131، 132). و ذلک لتثبیت الإیمان بغنی اللّه عن عبادة العابد، فی قلوب الناس، لیقبلوا علی العبادة مؤمنین بأنها لخیرهم وحدهم، بل قد یکون التکریر فی الآیة الواحدة و ذلک لتثبیت المکرر فی النفس، کما فی قوله:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (الحشر 18)، و قوله تعالی: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (آل عمران 42).
و یوحی التکریر فی سورة «الکافرون» بالیأس إلی قلوب من کفر من أن ینصرف الرسول عن دینه إلی ما کان یعبد هؤلاء الکفرة، فلیتدبروا أمرهم بینهم ملیّا، لیروا سر هذا الإصرار من محمد، فعساهم یدرکون أن هذا السر هو أن الرسول علی حق، فیما یدعو إلیه، فلم ینصرف عنه إلی أدیان لا سند لها من الصواب و الحق.
***
من بلاغة القرآن، ص: 121

یستخدم القرآن ألوانا من القصر، عند ما یراد إثبات الحکم لمذکور و نفیه عما عداه، فقد یقصر صفة علی موصوف قصرا حقیقیّا، بحیث لا یتصف بهذه الصفة إلا ذلک الموصوف وحده، کما تجده فی قوله سبحانه: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ (محمد 19)، و قوله سبحانه: إِیَّاکَ نَعْبُدُ (4) وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) (الفاتحة 4، 5). و قد لا یرید هذا الحصر الحقیقی بل یبغی إثبات الحکم لموصوفات یعتقد اتصافها بغیر هذه الصفة، کما فی قوله تعالی:
قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (الأنعام 145)، فلیس الطعام المحرم هو ما ذکر فی تلک الآیة فحسب بدلیل آیة المائدة و إنما ذکرت تلک المحرمات هنا فی معرض الرد علی من کان یعتقد حلها.
و قد یقصر موصوفا علی صفة، و لم یرد فی القرآن هذا القصر حقیقیا، و مما ورد منه إضافیّا قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (آل عمران 144)، فلیس المراد هنا قصر محمد علی الرسالة فحسب، بحیث لا یتعداها إلی غیرها، بل المراد أن محمدا مقصور علی الرسالة، لا یتعداها إلی الخلوص من الموت الذی استعظموا أن یلم به.
و قد تتجسم صفة من صفات الشی‌ء، حتی تطغی علی ما سواها، و حتی کأن الموصوف قد خلص لها فلم یعد متصفا بغیرها، فیصح قصره علیها، کما فی قوله تعالی: وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (الأنعام 32).
و یخاطب القرآن بأسلوب القصر من یعتقد الشرکة، فیثبت القرآن بهذا الأسلوب الحکم لواحد و ینفیه عن غیره، کما فی قوله تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (المائدة 73).
و قد یقلب به ما یعتقده المخاطب، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ
من بلاغة القرآن، ص: 122
آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (البقرة 13)، فقد کان المنافقون، کما تری، یعتقدون أن المؤمنین سفهاء دونهم.
و استخدم القرآن من طرق القصر (ما و إلا)، و هی أقوی أدواته لما فیها من وضوح معنی القصر، و لذا تستخدم فی الأمور التی هی مجال الشک و الإنکار، نجد ذلک فی قوله سبحانه: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوی إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً (النمل 47)، أ لا تری أن الظالمین یخاطبون بذلک قوما آمنوا، و ینکرون دعوی سحر الرسول.
و قوله سبحانه: وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً (النمل 6)، فالتخویف یبعث فی النفس الشک فی أنهم ینصرفون عن کفرهم، فکان ثمة مدعاة لتأکید زیادة طغیانهم.
و قوله تعالی: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً (الإسراء 82)، فهذا القرآن الذی هو شفاء و رحمة، مجال لشک النفس فی أنه خسار للظالمین، فکان المجال مجال تأکید ذلک بما و إلا.
فإذا جاء أمر من الأمور المسلم بها بالنفی و الإثبات، فذلک لتقدیر أمر صار به فی حکم المشکوک فیه، کقوله سبحانه: وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ (23) (فاطر 22، 23)، فالمجی‌ء هنا بالنفی و الإثبات لأن النبی قد خوطب خطاب من یظن أنه یستطیع أن یحول قلوب المشرکین عما هی علیه من الإباء و العناد، و لا یعلم علم الیقین أن لیس فی وسعه شی‌ء أکثر من التحذیر و الإنذار، فجری الأسلوب کما یجری فی خطاب الشاک، فقیل: «إن أنت إلا نذیر».
و کقوله تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (الأعراف 188)، فهو یخاطب قوما یرون فی الرسول مخلوقا قد یملک لنفسه الضر و النفع، و یعلم الغیب، فکان من المناسب، و تلک حالهم، أن یأتی من أدوات القصر بالنفی و الاستثناء، یزیل بها بذور الشک من نفوس سامعیه.
و کقوله تعالی: قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (10) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (إبراهیم 10، 11).
فإن هؤلاء المشرکین «جعلوا الرسل کأنهم بادعائهم النبوة قد أخرجوا أنفسهم
من بلاغة القرآن، ص: 123
عن أن یکونوا بشرا مثلهم، و ادعوا أمرا لا یجوز أن یکون لمن هو بشر، و لما کان الأمر کذلک أخرج اللفظ مخرجه حیث یراد إثبات أمر یدفعه المخاطب و یدعی خلافه، ثم جاء الجواب من الرسل الذی هو قوله تعالی: قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (إبراهیم 11). کذلک بإن و إلا دون إنما، لأن من حکم من ادعی علیه خصمه الخلاف فی أمر هو لا یخالف فیه، أن یعید کلام الخصم علی وجهه، و یجی‌ء به علی هیئته، و یحکیه کما هو» «1».
و یجی‌ء النفی و الاستثناء أیضا لبیان تأکید الأمر فی نفس قائله، کما فی قوله سبحانه: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا (الإسراء 52). فهذا تعبیر صادق لشعور المبعوثین یوم القیامة، بأنه ما انقضی علیهم منذ وفاتهم سوی أمد یسیر.
کما یجی‌ء للإجابة عن سؤال محقق أو مقدر لتأکید لهذا الجواب، کما فی قوله سبحانه: وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ (116) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ (المائدة 116، 117).
و استخدم إنما، و الأصل فیها أن تأتی فی الأمور التی یدعی أنها من الوضوح بمکان، قال تعالی: ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (91) وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ (92) إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (93) (التوبة 91- 93). أ لا تری أنه من الوضوح بمکان مؤاخذة هؤلاء الأغنیاء القادرین علی المساهمة فی الجهاد، ثم یستأذنون راضین بأن یکونوا مع الخوالف. و اقرأ قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (الأنفال 2). فواضح بین أن المؤمنین لیسوا سوی هؤلاء الذین تخاف قلوبهم إذا ذکروا اللّه، و یزدادون إیمانا إذا تلیت علیهم آیاته و یتوکلون علی ربهم.
و لأنها تستخدم فی الأمور الواضحة جاء قوله تعالی حکایة عن الیهود: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقرة 11). فقد ادعوا أن إصلاحهم أمر واضح لا یحتاج إلی دلیل، و لذا احتوی الرد علیهم فنونا من التوکید، إذ قال
______________________________
(1) دلائل الإعجاز ص 256.
من بلاغة القرآن، ص: 124
سبحانه: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (البقرة 12). و کذلک حکی القرآن عنهم فی موضع آخر فقال: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (البقرة 14)، فهم یدعون لشیاطینهم أن استهزاءهم بالمؤمنین من الأمور التی لا مجال للریب فیها، و لا تکون مبعثا لسوء ظن شیاطینهم فیهم.
و قد تجی‌ء إنما فی موضع هو مجال للشک أو الإنکار کما فی قوله تعالی:
قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ (الشعراء 153)، فهم یخاطبون الرسول الذی ینکر و لا ریب هذا الحکم، و لکنهم أتوا بتلک الصیغة، کأنهم یدعون وضوح أنه مسحور لا ینطق عن عقل واع مفکر.
قال عبد القاهر «1»: «ثم اعلم أنک إذا استقریت وجدتها أقوی ما تکون و أعلق ما تری بالقلب، إذا کان لا یراد بالکلام بعدها نفس معناه، و لکن التعریض بأمر هو مقتضاه، نحو أنا نعلم أن لیس الغرض من قوله تعالی: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (الزمر 9)، أن یعلم السامعون ظاهر معناه، و لکن أن یذم الکفار، و أن یقال إنهم من فرط العناد و من غلبة الهوی علیهم، فی حکم من لیس بذی عقل و إنکم إذا طمعتم منهم فی أن ینظروا و یتذکروا، کنتم کمن طمع فی ذلک من غیر أولی الألباب، و کذلک قوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها (النازعات 45)، و قوله عز اسمه: إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ (فاطر 18)، المعنی علی أن من لم تکن له هذه الخشیة فهو کأنه لیس له أذن تسمع، و قلب یعقل، فالإنذار معه کلا إنذار».
و إنما فی مقام التعریض وسیلة مؤدبة مؤثرة معا فضلا عن إیجازها. أما إنها مؤدبة فلأنها تصل إلی الغرض من غیر أن تذکر الطرف المقابل، و مؤثرة من ناحیة أنک توحی بأن ترک التصریح بما یخالف ما أثبته هو من الوضوح بمکان، کما أن الاکتفاء بالمثبت یوحی أحیانا بأنه لا یلیق أن یوازن بین ما أثبت و ما نفی.
و یغلب علی إنما فی القرآن أن تکون بمثابة الجواب عن سؤال یقتضیه السیاق قبلها صریحا أو ضمنا «2»، یکثر فی الصریح سبقها بمادة القول، کما فی قوله سبحانه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (الأعراف 187). و من السؤال الضمنی قوله تعالی:
______________________________
(1) المرجع السابق ص 272.
(2) تاریخ الأدب العربی للأستاذ السباعی ص 105.
من بلاغة القرآن، ص: 125
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ (58) وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللَّهِ راغِبُونَ (59) إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60) (التوبة 58- 60).
و قل أن تستخدم أنما مفتوحة الهمزة وسیلة للقصر فی القرآن، کقوله تعالی:
قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (الأنبیاء 108). فالآیة الکریمة تقصر الوحی علی وحدانیة اللّه، و القصر هنا إضافی لا حقیقی.
و یفید التقدیم الحصر فی مواضع کثیرة، کما سبق أن ذکرنا، و من أظهر ما یبدو فیه الحصر للتقدیم مواضع الاستفهام، و خذ لذلک مثلا قوله تعالی:
أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (الزخرف 40)، فمعنی الآیة أ أنت بخاصة قد أوتیت قدرة إسماع الصم و هدایة العمی، و قوله تعالی: قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (الأنعام 14). و قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَةُ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (40) بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (41) (الأنعام 40، 41). ففی الآیة الأولی اتجه الإنکار إلی اتخاذ غیر اللّه ولیا، و فی الآیة الثانیة لا یسألون عن مطلق الدعاء، و لکن عن دعاء غیر اللّه، بإفراده بالدعاء أو بإشراکه مع اللّه، فقد حصل بالتقدیم معنی قولک أ یکون غیر اللّه بمثابة أن یتخذ ولیا؟! و معنی قولک أ یکون غیر اللّه بمثابة أن یکون موضعا لدعائکم. و کذلک الحکم فی قوله تعالی: فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ (القمر 24).
و من وسائل القصر فی القرآن الکریم ضمیر الفصل «1»، و قد سبق بیان ذلک فی باب التوکید.
و تعریف طرفی الجملة وسیلة للقصر أیضا، و کثیرا ما یذکر بین الطرفین ضمیر الفصل کما فی قوله تعالی: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (الحشر 20)، و قوله تعالی: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقرة 5). و ضمیر الفصل فی هذا و مثله یجعل ما بعده خالصا لأن یکون خبرا.
______________________________
(1) هو ضمیر حر لا محل له من الإعراب یأتی بصیغة المرفوع مطابقا لما قبله- السباعی بیومی.
من بلاغة القرآن، ص: 126

ورد الاستفهام فی القرآن الکریم علی أصل معناه، و هو طلب الفهم و معرفة المجهول، کما فی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها (الأعراف 187).
و قوله: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (الشعراء 23)، و قوله: إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ (المائدة 112)، و قوله: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها (البقرة 69)، و قوله: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ (البقرة 68)، و ذلک الاستعمال کثیر فی القرآن، و أکثر منه أن یخرج الاستفهام عن أصل وضعه، لمعان أخری تفهم من سیاق الکلام.
فمن ذلک الإنکار و معنی الاستفهام حینئذ معنی النفی، و ما بعده منفی، و لذلک تصحبه إلا، و یعطف علیه المنفی، و یکون معناه فی الماضی معنی لم یکن، و فی المستقبل معنی لا یکون، و من ذلک قوله تعالی: قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (الشعراء 111)، و أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا (المؤمنون 47)، و فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (الأحقاف 35). و أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (النجم 22). و أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (هود 28)، و أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً (الإسراء 40). و فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (آل عمران 22).
و لعل السر فی جمال أسلوب الاستفهام هنا، و العدول إلیه عن أسلوب النفی، هو أن الاستفهام فی أصل وضعه یتطلب جوابا یحتاج إلی تفکیر، یقع به هذا الجواب فی موضعه، و لما کان المسئول یجیب بعد تفکیر و رویة عن هذه الأسئلة بالنفی، کان فی توجیه السؤال إلیه حملا له علی الإقرار بهذا النفی، و هو أفضل من النفی ابتداء.
و منها التوبیخ علی فعل وقع، و کان الأولی ألا یقع، أو علی ترک فعل ما کان ینبغی ألا یقع، و من ذلک قوله تعالی: أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ (الصافات 125). و قوله تعالی: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها (النساء 97)، و الاستفهام هنا کذلک یثیر فی النفس التفکیر و یدفعها إلی تدبر الأمور حتی تقتنع بتفکیرها الخاص، بأنه ما کان ینبغی أن یقع ما وقع، أو کان الصواب أن یقع ما لم یقع.
من بلاغة القرآن، ص: 127
و منها التقریر، و هو حملک المخاطب علی أمر قد استقر عنده، و الاستفهام فی التقریر للنفی، فإذا دخل علی النفی صار الکلام موجبا، و لذا یعطف علیه الموجب الصریح، و یعطف هو علی الموجب الصریح، و منه قوله تعالی: أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ (2) وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ (الفیل 2، 3). و العدول عن الإخبار إلی الاستفهام حمل للمخاطب علی الاعتراف بعد التدبر و الأناة، و تأمل قوله سبحانه: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (الأعراف 172).
و منها التعجب کما فی قوله تعالی: أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ، و قوله سبحانه: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ (البقرة 44)، و العتاب کقوله تعالی:
عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (التوبة 43). و الاستبطاء فی قوله سبحانه: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ (البقرة 214). و تنبیه المخاطب علی الضلال حین تدفعه بالاستفهام إلی التفکیر و تدبر العواقب، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2) ... فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (26) (التکویر 1، 2 و 26).
و تحس بالهول و الخوف یثیره الاستفهام فی قوله تعالی: الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) (الحاقة 1، 2). و قوله: الْقارِعَةُ (1) مَا الْقارِعَةُ (2) (القارعة 1، 2). و فهم التهویل من الاستفهام، لأنک به توحی إلی المخاطب بأن ما ذکر لا یلیق أن یمر به المرء مر الکرام، بل من الواجب التریث و التمهل و فهم حقیقته و مدلوله. و بالتهدید و الوعید فی قوله: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ (المرسلات 16). و بالتشویق و الترغیب فی قوله سبحانه: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (الصف 10). و بالتحضیض فی قوله: أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ (التوبة 13) و بالأمر فی قوله: إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (المائدة 91)، و إیراد الأمر فی صورة الاستفهام فضلا عما فیه من تعبیر مؤدب، لأنک تترک مخاطبک بالخیار بین أن یفعل و ألا یفعل- فیه إغراء بالعمل و حث علیه.
و تستفید التمنی من الاستفهام فی قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (الأعراف 53)، و لعل السر فی إیرادهم التمنی فی أسلوب الاستفهام، هو تصویر هذا الأمل الذی
من بلاغة القرآن، ص: 128
یجول بنفوسهم مجسما فیها تجسما قویّا، حتی لیتلمسونه بین ظهرانیهم.
و تحس بالاستهزاء فی الاستفهام الوارد فی قوله سبحانه: قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا (هود 87).
و بالاستبعاد فی قوله: أَنَّی لَهُمُ الذِّکْری وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (الدخان 23).
و قد یکون الاستفهام مثارا لتنبیه المخاطب علی أمر یغفل عنه، و لا یولیه من عنایته ما هو به جدیر، کما فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً (الفرقان 45). و فی إیراد هذه المعانی بأسلوب الاستفهام تشویق، و إثارة للتفکیر للاهتداء إلی معرفة وجه الصواب.
***
من بلاغة القرآن، ص: 129

الأصل فی الأمر أن یکون لطلب الفعل علی سبیل الإیجاب، کقوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ (البقرة 144).
و لکنه یجی‌ء لغیر الإیجاب کثیرا، فیکون مثلا للدعاء فی قوله تعالی: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحة 6). و للتهدید فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (فصلت 40)، أ لا تری أن هذا الأمر یحمل معنی عدم الاکتراث بأعمالهم، لأن و بالها عائد علیهم لا محالة. و للتعجیز فی قوله: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ (یونس 38)، و فی هذا الأمر معنی التحدی، لیظهر عجزهم فی وضوح و جلاء.
و لما کان الأثیم و لا ریب فی أقصی حالات التنبه لما ینزل به من عذاب ألیم، و لما یغلی فی بطنه کغلی الحمیم، کان الأمر فی قوله سبحانه: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان 49)، للإهانة. و یأتی الأمر لأغراض أخری تدرک من سیاق المقام.
و الأصل فی النهی أن یکون لطلب الکف علی سبیل التحریم کما فی قوله سبحانه: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ (الأنعام 151).
و یأتی لغیر ذلک، کالدعاء فی قوله تعالی: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا (آل عمران 8).
و یفهم من النّهی فی قوله تعالی: قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (المؤمنون 108). الإهانة و من قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (التحریم 7)، الیأس من جدوی الاعتذار. و یأتی النهی فی القرآن لغیر ذلک.

التمنی طلب حصول أمر محبوب مستحیل الوقوع أو بعیده، و الحرف الموضوع له «لیت» کما فی قوله سبحانه: یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا (مریم 23)،
من بلاغة القرآن، ص: 130
و قوله سبحانه: یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (القصص 79)، و المتمنی فی الآیة الأولی مستحیل الوقوع، و الثانی بعیده.
و قد یتمنی بهل کما أشرنا إلی سر ذلک فی فصل الاستفهام، و بلو: کما فی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا (البقرة 167)، و سر المجی‌ء بلو للتمنی، و هی تدل علی الامتناع، إشعار السامع من أول الأمر بامتناع هذا المتمنی و استحالة وقوعه.
أما الترجی ففی أمر محبوب قریب الوقوع، و الحرف الموضوع له لعل، کقوله تعالی: وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ (القصص 22). و قد ترد لعل دالة علی توقع أمر محذور، کما فی قوله تعالی: اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ (الشوری 17).

لم یستخدم القرآن من أدوات النداء سوی یا، و یکون النداء لطلب إقبال المدعو لیصغی إلی أمر ذی بال، و لذا غلب أن یلی النداء أمر أو نهی، کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) (المدثر 1، 2)، و قوله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ (المائدة 87). و قد یتقدم علیه الأمر، کما فی قوله سبحانه: وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (یس 59)، و قد یعقب النداء جملة خبریة تلیها جملة الأمر، کقوله تعالی: قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ (یوسف 78)، و قد لا تأتی جملة الأمر کما فی قوله: قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ (النمل 29).
و حینا یأتی الاستفهام بعد النداء، کقوله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ (التوبة 38). أو قبله کقوله: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ (الزمر 64).
و کثیرا ما یحذف لفظ النداء فی القرآن کما فی قوله سبحانه: قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (الحجر 57)، و قوله: ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ (51) لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) (الواقعة 51، 52).
و لا یکاد یستخدم حرف النداء مع الرب، بل ینادی مجردا من حرف النداء، و لعل فی ذلک تعبیرا عن شعور الداعی بقربه من ربه، کقوله تعالی:
آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (285) لا یُکَلِّفُ اللَّهُ
من بلاغة القرآن، ص: 131
نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا (البقرة 285- 286). و قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی (البقرة 260).
و علی کثرة ما نودی الرب فی القرآن لم أعثر علیه مسبوقا بحرف النداء إلا فی تلک الآیة الکریمة: وَ قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (89) (الزخرف 88، 89). و ألمح فی المجی‌ء بحرف النداء هنا خاصة، تعبیرا عن حالة نفسیة ألمت بالرسول، و قد أفرغ جهده فی دعوة قومه و إنذارهم، فلم یزدهم ذلک إلا تمادیا فی کفرهم فأطبق الهم علی فؤاده، و کأنما شعر بتخلی الرب عن نصرته، و بعده عن أن یمد إلیه ید المساعدة فأتی بحرف النداء، کأنما یرید أن یرفع صوته، زیادة فی الضراعة إلی اللّه و استجلاب رضاه.
و لم یناد لفظ الجلالة فی القرآن، و استغنی عنه حینئذ بکلمة اللهم، قال سبحانه: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ (آل عمران 26)، و أحس فی کلمة اللَّهُمَ فخامة و روعة لا أحس بهما فی «یا للّه».
***
من بلاغة القرآن، ص: 132

لجأ القرآن إلی القسم متبعا النهج العربی فی توکید الأخبار به، لتستقر فی النّفس، و یتزعزع فیها ما یخالفها، و إذا کان القسم لا ینجح أحیانا فی حمل المخاطب علی التصدیق، فإنه کثیرا ما یوهن فی النفس الفکرة المخالفة، و یدفع إلی الشک فیها، و یبعث المرء علی التفکیر القوی فیما ورد القسم من أجله.
أقسم القرآن برب، و لکنه ذکره حینا مضافا إلی السماء و الأرض، فقال: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌ (الذاریات 23). لما فی هذه الإضافة من الإشارة إلی خضوع السماء و الأرض لأمره، و فی ذلک تعظیم لشأنه، و إیحاء بأن من کان هذا أمره لا یزج باسمه إلا فیما هو حق لا مریة فیه. و حینا مضافا إلی المشارق و المغارب، فقال: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (المعارج 40). لما توحی به هذه الإضافة من القدرة البالغة التی تسخر هذا الجرم الهائل و هو الشمس، فیشرق و یغرب فی دقة و إحکام. و حینا مضافا إلی الرسول، فقال: فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ (مریم 68).
و کأنه بذلک یوحی بأن أرباب المشرکین لیست جدیرة بأن یقسم بها، أو تکون محل الإجلال و التقدیر.
و استخدم ما کان العرب یستخدمونه من الحلف بحیاة المخاطب، فأقسم بحیاة رسوله عند ما قال: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (الحجر 72). و فی ذلک تشریف لحیاة الرسول، و تعظیم لأمره فی أعین السامعین.
فإذا أقسم القرآن بمصنوعات اللّه کان فی ذلک تنبیه إلی ما فیها من روعة، تدفع إلی التفکیر فی خالقها، و تأمل جمال القسم فی قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (2) وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها (3) وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها (4) وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (5) وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (6) وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها (9) وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10) (الشمس 1- 10). أو لا تری هذا القسم مثیرا فی النفس أقوی إحساسات الإعجاب بمدبر هذا الکون، و منظم شئونه هذا التنظیم المحکم الدقیق، أو لیست هذه الشمس التی تبلغ أوج مجدها و جمالها عند الضحی، و هذا القمر یتلوها إذا غابت، و کأنه یقوم مقامها فی حراسة الکون و إبهاجه، و هذا
من بلاغة القرآن، ص: 133
النهار یبرز هذا الکوکب الوهاج، ثم لا یلبث اللیل أن یمحو سناه، و هذه السماء و قد أحکم خلقها، و اتسقت فی عین رائیها کالبناء المحکم الدقیق، و هذه الأرض و قد انبسطت فی سعة، و هذه النفس الإنسانیة العجیبة الخلقة التی یتسرب إلیها الهدی و الضلال فی دقة و خفاء، أ لیس فی ذلک کله ما یبعث النفس إلی التفکیر العمیق فی خالقها، و أن هذا الخالق لا یذکر هو و ما خلق محاطا بهذا الإجلال، إلا فی مقام الحق و الصدق.
و تأمل جلال القسم فی قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) (الواقعة 75، 76)، و قوله سبحانه: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) (النجم 1، 2)، و انظر کیف وجه النظر إلی ما فی حفظ النجوم فی مواقعها فلا تسقط و لا تضطرب، من قدرة قدیرة علی هذه الصیانة و الضبط، و ما یبعثه هویّ النجوم من رهبة فی النفس، و کلا الأمرین مثار إعجاب بخالقه، یبعث فی النفس الاطمئنان إلی خبر یکون هو موضع القسم فیه.
و أقسم القرآن فی مواضع أخری باللیل و النهار و النجوم، لما أنها مظاهر للقدرة الباهرة. کما أقسم بالریاح تحمل السحب ملیئة بالمیاه، فتجری بها فی رفق و یسر، ثم تدعها توزع میاهها هنا و هناک، إذ قال: وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً (1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (2) فَالْجارِیاتِ یُسْراً (3) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (4) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (5) (الذاریات 1- 5). و فی قدرة الریح علی حمل السحب الموقرة بالماء، و جریها بها فی الفضاء، ثم فی نزول المطر ما یدل علی قدرة الخالق الباهرة.
و هکذا فی کل ما أقسم به اللّه مظهر من مظاهر قدرته و عظمته. و حینا یثیر العاطفة الوطنیة، التی تدفع إلی تقدیس الوطن و إعزازه، و تحمل النفس علی قبول ما یقسم علیه به، تجد ذلک فی قوله تعالی: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1) وَ طُورِ سِینِینَ (2) وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (4) (التین 1- 4). و فی قوله سبحانه: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2) وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (4) (البلد 1- 4).
و یقسم القرآن غالبا علی صدق ما جاء به هذا الدین، الذی نزل القرآن لتثبیت أسسه و قواعده، فیقول: إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ (الصافات 4). و إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (الذاریات 5). و إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (الواقعة 77). و ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (النجم 2). و أحیانا یؤکد أحوال الإنسان فیقول: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (6) وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ (7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (8) (العادیات 6- 8). إلی غیر ذلک من آیات تتحدث عن طبائع الإنسان، و أخلاقه، و صلته بهذا الدین.
من بلاغة القرآن، ص: 134
و قد تحدثنا فیما مضی عن حذف جواب القسم، و سر هذا الحذف، و نضیف إلی ما أسلفناه أن «أکثر ما یحذف الجواب إذا کان فی نفس القسم به دلالة علی المقسم علیه، فإن المقصود یحصل بذکره، فیکون حذف المقسم علیه أبلغ و أوجز، کقوله: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (ص 1). فإن فی المقسم به من تعظیم القرآن و وصفه بأنه ذو الذکر .. ما یدل علی المقسم، و هو کونه حقا من عند اللّه غیر مفتری ..
و لهذا قال کثیرون: إن تقدیر الجواب، إن القرآن لحق. و هذا یطرد فی کل ما شابه ذلک، کقوله: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (ق 1). و قوله: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ (القیامة 1).
فإنه یتضمن إثبات المعاد» «1»، و قد تحدثنا کذلک عن لا و موقعها فی القسم.
«و من لطائف القسم فی القرآن قوله تعالی: وَ الضُّحی (1) وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (2) ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (3) (الضحی 1- 3). و تأمل مطابقة هذا القسم و هو نور الضحی الذی یوافی بعد ظلام اللیل- المقسم علیه، و هو نوره الوحی الذی وافاه بعد احتباسه عنه، حتی قال أعداؤه: ودع محمدا ربه، فأقسم بضوء النهار بعد ظلمة اللیل، علی ضوء الوحی و نوره، بعد ظلمة احتباسه و احتجابه» «2».

عنی البلاغیون بالحدیث عن الواو، التی تذکر فتصل الجملة بأختها، أو تترک فتدع الجملتین منفصلتین، و غالوا فی تقدیر معرفة الموضع الذی تصلح فیه الواو، و الموضع الذی لا تصلح فیه، حتی قصر بعض العلماء البلاغة علی معرفة الفصل و الوصل، و قد قصروا حدیثهم فی ذلک الموضع علی الجمل التی لا محل لها من الإعراب، و هذا لأن الجمل التی لها موقع من الإعراب، و یکون موضع الواو فیها من الوضوح بمکان؛ لأنها تشرک الجملة الثانیة فی حکم الأولی، فتکون مثلها خبرا، أو صفة، أو حالا، أو مفعولا، أو غیر ذلک، و الأمر فیه سهل بیّن. أما الذی یشکل، فأن تعطف علی الجملة التی لا موضع لها من الإعراب جملة أخری، فهنا نقف لنری لم لم یستو الحال بین أن تعطف، و بین أن تدع العطف، و خصت الواو بالحدیث؛ لأن غیرها من حروف العطف تفید مع الإشراک معانی، کأن تدل الفاء علی الترتیب من غیر تراخ، و ثمّ علی الترتیب مع التراخی، و أو للتردد بین شیئین، فإذا عطفت جملة علی جملة بواحد منها، ظهرت فائدة هذا الحرف واضحة جلیة. أما الواو فإنها لما کانت لمطلق الجمع، لا تصل جملة
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 135.
(2) المرجع السابق نفسه.
من بلاغة القرآن، ص: 135
بأخری، إلا إذا کان المعنی فی إحدی الجملتین متصلا بمعنی الجملة الأخری، و مرتبطا به، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (45) وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ (46) لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (47) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ (48) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ (49) إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ (50) (التوبة 45- 50). فالواو فی هذه الآیات قد وصلت الجمل بعضها ببعض لمکان الصلة بینها و التناسب، فعدم إیمانهم باللّه و الیوم الآخر یناسبه ارتیاب قلوبهم ارتیابا ینغمسون فیه، و خذ الآیة الثانیة تر التناسب واضحا بین تقاعسهم عن الخروج، و عدم الإعداد له، و بین کره اللّه لانبعاثهم، و هکذا تجد الصلة جامعة بین الجملة و أختها جمعا یهیئ للواو مکانها بینهما.
و تأمّل جمال الوصل فی قوله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (18) وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (19) وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (20) (الغاشیة 17- 20). فالمطلوب فی الآیة التأمل فیما خلق اللّه، لیصلوا بهذا التأمل إلی الإیمان بالبعث الذی ینبنی علیه أساس الدین، و التناسب هنا بین الجمل واضح، فقد بدأ حدیثه بالإبل التی هی عنصر أساسی فی حیاة البدوی فی صحرائه، و انتقل من الإبل إلی ما یرونه أمامهم فی کل حین من سماء رفعت بلا عمد، و للسماء عند البدوی مکانة خاصة، یتجه إلیها ببصره، یستنزل منها الغیث و یهتدی بنجومها فی سراه باللیل، فإذا هبط ببصره قلیلا رأی هذه الجبال الشامخة، منصوبة تناطح السماء بقممها، و ترسو فی ثبات و اطمئنان علی أرض مهدت له، و سطحت أمامه، أو لا تری أن تنقل البصر بین هذه المخلوقات تنقّل هادئ طبیعی لا قفز فیه، و أن ارتباط بعضها ببعض فی طبیعة البدوی مهد للربط بینها، و عطف بعضها علی بعض.
و اتصلت الجمل فی قوله سبحانه: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) (الانفطار 1- 4). لما کانت تلک المظاهر من أمارات القیامة، و ما أقوی الصلة بین السماء تنشق، و الکواکب تنتثر، لا نظام یجمعها، و لا جاذبیة تحفظها فی مکانها، و ما أقوی الصلة أیضا بین تفجر البحار
من بلاغة القرآن، ص: 136
فتطغی میاهها، و بعثرة القبور تخرج ما دفن فیها من الموتی، فکأنها تتفجر کذلک. و مثل هذا قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (2) وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ (4) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (5) (الانشقاق 1- 5).
و اقرأ قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (الأنفال 26). إن فی هذه النعم لرابطا یصل بعضها ببعض، و یسمح للواو أن تجمع بینها، فهؤلاء قوم کانوا قلیلین مستضعفین، یخشون أن یغیر علیهم مغیر، یسلبهم الحریّة، فلا جرم کانت نعمة الأمن، لها المکان الأول بین نعم اللّه علیهم، و لم یقف الأمر عند حدّ الأمن، بل زاد علیه أن أیدهم بنصره، و لم تنته نعمه عند حد الطمأنینة و الغلب، بل رزقهم خفض العیش، و طیبات الحیاة.
و تأمّل الواو الواصلة فی قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ (الحج 3). فالمجادلة فی اللّه و اتباع الشیطان ینشئان من عدم الاحتکام إلی العقل. و قوله سبحانه: یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (18) وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ (لقمان 17- 19). فإنه إذا کانت الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر، فالمقیم لها جدیر أن یأخذ علی عاتقه الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و إن من یعرّض نفسه لذلک، جدیر أن یلم به بعض الأذی، فوصی من ینهض بهذا العب‌ء أن یحتمل و یصبر، و إذا کان قد أمره بالصلاة، و هی خضوع للرّب، فجدیر به ألا یمتلئ بالتیه و لا الخیلاء، و أن یسیر علی الأرض فی تؤدة، و یتحدّث إن تحدث فی وداعة و هدوء، و من ذلک تری هذه الصلات القویة التی تربط بین هذه الجمل ربطا محکما. و خذ قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (فاطر 15). لتری الرباط القوی بین فقر الناس و غنی اللّه.
و تأمل جمال الوصل فی قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (13) وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ (14) (الانفطار 13، 14). و قوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ (آل عمران 54). و قوله:
یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ (النساء 142). و قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِ (یونس 31)، و قوله: یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا (النساء 142). و قوله:
کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا (الأعراف 31).
و قد یحتاج الأمر إلی فضل تدبر لمعرفة الصلة التی تربط بین جملتین، تلک
من بلاغة القرآن، ص: 137
الصلة التی تسمح بمجی‌ء الواو بینهما، کما فی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها (الحج 189). ففی النظرة العاجلة یبدو کأنه لا ارتباط بین أحکام الأهلة و بین حکم إتیان البیوت من ظهورها، و لکن الربط نشأ من أن ناسا من العرب کانوا إذا أحرموا لم یدخل أحدهم بیتا و لا خیمة و لا خباء من باب، بل إن کان من أهل المدر نقب نقبا من ظاهر البیت لیدخل منه، و خرج من خلف الخیمة أو الخباء إن کان من أهل الوبر «1». فلما تحدث القرآن عن الأهلة و أنها مواقیت للحج، ناسب ذلک أن یتحدث عن عادتهم هذه فی الحج، ذاکرا أنها لیس من البر فی شی‌ء.
و تفصل الجملتان إذا کان بینهما امتزاج معنوی، کأن ترفع الجملة الثانیة ما قد یتوهم فی الجملة الأولی من تجاوز أو سهو و نسیان، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقرة 2). فتعریف جزءی الجملة الأولی، و المجی‌ء باسم الإشارة للبعید، مؤذن بوصف هذا الکتاب بأنه قد بلغ أسمی درجات الکمال، و لما کان ذلک قد یوهم أن ثمة مبالغة فی هذا الوصف، نفی هذا الوهم، و أتبع ذلک بقوله: لا رَیْبَ فِیهِ أی فی بلوغه تلک الغایة من الکمال، تأکیدا لما فهم من الجملة الأولی، و أتبعه کذلک بقوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ تأکیدا ثانیا؛ لأن معنی بلوغ القرآن للکمال إنما هو کماله فی الهدایة و الإرشاد.
و من هذا الباب قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً (لقمان 7). لم یقل: (و کأن لم یسمعها کأنّ فی أذنیه وقرا)؛ لأن المقصود من التشبیه بمن فی أذنیه وقر، هو بعینه المقصود من التشبیه بمن لم یسمع، و لکن الثانی أبلغ و آکد فیما سیق له، فالمراد من التشبیهین جمیعا بیان أنه لیس لتلاوة الآیات علیه من فائدة، و أن یجعل حاله إذا تلیت علیه کحاله إذا لم تتل، و لا ریب فی أن تشبیهه بمن فی أذنیه وقر، أبلغ فی دلالته علی هذا المعنی.
و علی هذا النسق مما کانت الجملة الثانیة فیه مؤکدة للجملة الأولی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (7) (البقرة 6، 7). فقوله: لا یُؤْمِنُونَ تأکید لقوله: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ و قوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ ... تأکید ثان أبلغ من الأول. و قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (8) یُخادِعُونَ اللَّهَ (البقرة 8، 9). فلیست المخادعة شیئا
______________________________
(1) الطراز ج 2 ص 49.
من بلاغة القرآن، ص: 138
سوی قولهم آمنا، من غیر أن یکونوا مؤمنین و کذلک قوله سبحانه: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (البقرة 14). و قوله تعالی: ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَکٌ کَرِیمٌ (یوسف 31). و قوله سبحانه: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (یس 69). و قوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) (النجم 3، 4).
و قد یکون الامتزاج المعنوی بین الجملتین منشؤه أن الجملة الثانیة شارحة و موضحة للجملة الأولی، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ (81) قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (المؤمنون 81، 82)، فالقول الثانی ورد شارحا و مبیّنا للقول الأول، و قوله تعالی: وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ (133) وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (134) (الشعراء 132- 134). فجاء الإمداد الثانی موضحا للأول. و قوله تعالی: قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (21) (یس 20، 21). فلما کان المراد حث المخاطبین علی اتباع الرسل، جاء الاتباع الثانی موضحا ذلک، إذ معناه اتبعوا من لا تخسرون شیئا من دنیاکم فی اتباعهم، و هم مهتدون، تنالون باتباعهم سلامة دینکم، و إذا أنت تأملت هذه الآیات وجدت الجملة الثانیة فی الآیة الأولی تقع من جملتها السابقة کما یقع بدل الکل من الکل، و وجدتها فی الآیة الثانیة واقعة موقع بدل البعض من الکل، و فی الآیة الثالثة واقعة موقع بدل الاشتمال. و قد تقع موقع عطف البیان، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی (طه 120). فجاء قوله: قالَ یا آدَمُ بدون الواو؛ لأنه یوضح الوسوسة و یبین عنها، و لو أنه جاء بالواو لأوهم المخالفة و التغایر.
و قد یکون منشأ هذا الامتزاج أن الجملة الثانیة واقعة فی موضع جواب لسؤال صریح فی الجملة الأولی، أو یفهم منها، کما فی قوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (24) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ (25) قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (26) قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (29) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ‌ءٍ مُبِینٍ (30) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (31) (الشعراء 23- 31). و منه قوله سبحانه: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ (البقرة 11، 12). و قوله: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقرة 14، 15).
من بلاغة القرآن، ص: 139
و تتجلی دقة القرآن کذلک فی وصل الجمل بباقی حروف العطف غیر الواو، و تأمل قوله تعالی: قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ (77) الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (78) وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (80) وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ (الشعراء 75- 81). فهو قد عطف السقی علی الإطعام بالواو إرادة للجمع بینهما بلا ترتیب، ثم عطف الإحیاء علی الإماتة بثم؛ لأنه إنما یکون بمهلة و تراخ، و تری هذه الدقة فی قوله تعالی: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (17) مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (22) (عبس 17- 22). فجاء قوله من نطفة خلقه بلا واو؛ لأنها مفسرة لقوله من أی شی‌ء خلقه، «و عطف قوله: فقدره بالفاء، تنبیها علی أن التقدیر مرتب علی الخلق و علی عدم التراخی بینهما، و عطف السبیل بثم، لما بین الخلق و الهدایة من التراخی و المهلة الکثیرة، ثم عطف الإماتة بثم، إشارة إلی التراخی بینهما بأزمنة طویلة، ثم عطف الإقبار بالفاء، إذ لا مهلة هناک، ثم عطف الإنشار بثم، لما یکون هناک من التراخی باللبث فی الأرض أزمنة متطاولة».
و قد یبدو فی بادئ الرأی أن الموضع لحرف غیر ما ذکر، و لکن التأمل الدقیق یجعل الموضع للحرف المذکور، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (الکهف 28). فقد یبدو بادئ الرأی أن الموضع للفاء هنا، فیقال: و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذکرنا فاتبع هواه؛ لأن فعل المطاوعة لا یعطف إلا بالفاء، تقول أعطیته فأخذ، و کسرته فانکسر، و لکن التأمل یدل علی أن الآیة تعدد صفات الشخص الذی نهی الرسول عن طاعته، و من أغفل اللّه قلبه عن ذکره فقد غفل قلبه، فکأنه قال: و لا تطع من غفل قلبه عن ذکرنا، و اتبع هواه، و من هنا کانت الواو فی مکانها.
و یجمع القرآن بالواو أیضا بین المفردات المتناسبة، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الأنعام 162). و قوله:
قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف 33).
و جری الاستعمال القرآنی علی ألا یعطف بعض الصفات علی بعض إلا إذا کان بینها تضاد، تجد ذلک فی قوله تعالی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (التحریم 5). فقد مضت الصفات بعضها بجوار بعض من غیر عاطف، إلا بین ثیبات و أبکار،
من بلاغة القرآن، ص: 140
للتنویع و رفع التناقض، و فی قوله تعالی: هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (24) (الحشر 23، 24). فلما تضادت الصفات عطفت کما فی قوله سبحانه: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ (الحدید 3). و جاءت الواو فی قوله سبحانه: تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (2) غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (3) (غافر 2، 3). لأن الصفتین و هما غفران الذنوب و قبول التوبة تواردا علی معنی واحد، هو التجاوز عن الذنب، فجاءت الواو بینهما مؤذنة بالتغایر، و مشیرة إلیه، فاللّه یغفر الذنب حینا من تلقاء نفسه بفضله، و حینا یعفو عنه بسبب ندم التائب و اعتذاره، فدلت الواو علی هذا المعنی، و أشارت إلیه.

لیس البدیع فی ید الفنان حلیة تقتسر، و لا زینة یستغنی الکلام عنها، و لا زخرفة یأتی دورها، بعد أن یکون المعنی قد استوفی تمامه. و لا یجی‌ء مکانه فی المرتبة الثالثة، بعد استیفاء علمی المعانی و البیان حقهما، فإن الإنتاج الأدبی یبرز إلی الوجود فی نظمه الخاص، و به الصور البیانیة، و المحسنات البدیعیة، دفعة واحدة، فکأنما هذا المحسن البدیعی جاء فی مکانه لیقوم بنصیبه من أداء المعنی أولا، أما ما فیه من جمال لفظی فقد جاء من أن تلک الکلمة بالذات یتطلبها المعنی، و یقتضی المجی‌ء بها.
و لیس کل ما ذکره علماء البدیع بألوان جمال تستحق أن تذکر بین المحسنات، و ذلک یتطلب معاودة النظر، فی دراسة هذه الألوان، لاستبقاء الجمیل، و حذف ما لا غناء فیه.
و لست أرید الحدیث الآن عن جنایة البدیع علی الأدب العربی عند ما یراد لذاته، فیستغلق المعنی، و یضؤل. أما ما ورد فی القرآن مما نعده محسنات بدیعیة فقد وردت الألفاظ التی کان بها هذا المحسن البدیعی فی مکانها، یتطلبها المعنی، و لا یغنی غیرها غناءها.
خذ ما ورد فی القرآن الکریم من الجناس التام، کقوله تعالی: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (43) یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ (44) (النور 43، 44). تجد کلمة الْأَبْصارِ الأولی مستقرة فی مکانها فهی جمع بصر،
من بلاغة القرآن، ص: 141
و یراد به نور العین الذی تمیز بین الأشیاء و کلمة الْأَبْصارِ الثانیة جمع بصر بمعنی العین، و لکن کلمة الْأَبْصارِ هنا أدل علی المعنی المراد من کلمة (العیون)، لما أنها تدل علی ما منحته العین من وظیفة الإبصار، و هی التی بها العظة و الاعتبار، فأنت ذا تری أن أداء المعنی کاملا، تطلب إیراد هذه الکلمة، حتی إذا وردت رأینا هذا التناسق اللفظی.
و اقرأ قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ (الروم 55). فکلمة (الساعة) الأولی جی‌ء بها دالة علی یوم القیامة، و اختیر لذلک الیوم هذا الاسم هنا؛ للدلالة علی معنی المفاجأة و السرعة، و کلمة ساعَةٍ الثانیة تعبر أدق تعبیر عن شعور هؤلاء المجرمین، فهم لا یحسون أنهم قضوا فی حیاتهم الدنیا برهة قصیرة الأمد جدّا، حتی یعبروا عنها ببرهة أو دقیقة مثلا، و لا بفترة طویلة، یعبرون عنها بیوم مثلا، فکانت کلمة (ساعة) خیر معبر عن شعورهم بهذا الوقت الوجیز.
و ما ورد فی القرآن من جناس ناقص، فسبیله سبیل الجناس التام، و انظر إلی قوله تعالی: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (الأنعام 26).
أ لا تری أن موقف الکفار من القرآن، أنهم یبعدون الناس عنه، کما یبعدون أنفسهم عنه، فعبر القرآن عن ذلک بکلمتین متقاربتین لیشعر قربهما بقرب معنییهما.
و یطول بی القول إذا أنا مضیت فی بیان کیف حلت کل کلمة فی جمل الجناس محلها، بحیث لا تغنی کلمة أخری فی هذا الوضع غناءها، و حسبی أن أشیر إلی تلک الآیات، التی ورد فیها ما کون بعض ألوان من الجناس، مثل قوله تعالی:
فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) (الضحی 9، 10). و قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ (23) (القیامة 22، 23). و قوله: وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (30) (القیامة 29، 30). و قوله سبحانه: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ (72) فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِینَ (73) (الصافات 72، 73).
فأنت تری النهی عن القهر جاء إلی جانب الیتیم، بمعنی الغلبة علیه و الاستیلاء علی ماله، و أما السائل فقد نهی عن نهره و إذلاله، فکلتا الکلمتین جاءت فی موضعها الدقیق، کما وردت کلمتا (ناظرة و ناضرة) أی مشرقة، و إشراقها من نظرها إلی ربها، و قد توازنت الکلمتان فی جملتیهما لما بینهما من صلة السبب بالمسبب. و اختیار کلمة الْمَساقُ فی الآیة الثانیة لتصور هذه الرحلة التی ینتقل فیها المرء من الدنیا إلی الآخرة، فکأنه سوق مسافر ینتهی به السفر إلی اللّه. و فی کلمة المنذرین ما یشیر إلی الربط بینهم و بین المنذرین الذین أرسلوا إلیهم.
من بلاغة القرآن، ص: 142
و قل مثل ذلک فی قوله تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (الهمزة 1). فإن شدة التشابه بین الکلمتین توحی بالقرابة بینهما، مما یجعل إحداهما مؤکدة للأخری فالهمزة المغتاب، و اللمزة العیاب، فالصلة بینهما وثقی، کالصلة بین الفرح و المرح فی قوله تعالی: ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (غافر 75).
و إیثار کلمة النبأ فی قوله سبحانه: وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ (النمل 22). لما فیها من معنی القوة؛ لأن هذه المادة تدل علی الارتفاع و النتوء و البروز و الظهور، فناسب مجیئها هنا، و وصف النبأ تأکیدا لقوته بالیقین.
و یعدون من أنواع البدیع المشاکلة، و یعنون بها ذکر الشی‌ء بغیر لفظه، لوقوعه فی صحبته، و یمثلون لذلک بقوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها (الشوری 40). قالوا:
فالجزاء عن السیئة فی الحقیقة غیر سیئة، و الأصل و جزاء سیئة عقوبة مثلها.
و بقوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (آل عمران 54). و الأصل أخذهم بمکرهم. و بقوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (البقرة 194). قالوا: و المراد فعاقبوه، فعدل عن هذا؛ لأجل المشاکلة اللفظیة. و لکننی أری القرآن أجل من أن یسمی الشی‌ء بغیر اسمه لمجرد وقوعه فی صحبته، بل أری هذا التعبیر یحمل معنی، و جی‌ء به لیوحی إلی القارئ بما لا یستطیع أن یوحی به و لا أن یدل علیه ما قالوا إنه الأصل المعدول عنه، فتسمیة جزاء السیئة سیئة؛ لأن العمل فی نفسه سوء، و هو یوحی بأن مقابلة الشر بالشر، و إن کانت مباحة، سیئة یجدر بالإنسان الکامل أن یترفع عنها، و کأنه بذلک یشیر إلی أن العفو أفضل و أولی، و علی هذا النسق تماما ورد قوله: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (البقرة 194). و أما مکر اللّه فأن یفعل بهم کما یفعل الماکر، یمدهم فی طغیانهم یعمهون، ثم یأخذهم أخذ عزیز مقتدر.
و عدوا من ألوان البدیع الاستثناء، و مثلوا له بقوله تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً (العنکبوت 14). و فی هذا التعبیر، فضلا عن إیجازه، إیحاء بطول المدة، و تهویل للأمر علی السامعین، و فی ذلک تمهید العذر لنوح فی الدعاء علی قومه، و ذلک لأن أول ما یطرق السمع ذکر الألف، فتشعر بطول مدته، و تتصور جهاد نوح فی ذلک الزمن المدید، و لن یقلل الاستثناء من شأن هذا التصور، و لا یتحقق هذا الإحساس إذا بدأت بغیر الألف.
و منها اللف و النشر بذکر شیئین أو أکثر، ثم ذکر ما یقابلها، و فیه جمع للمتناسبات من غیر فاصل بینها. خذ قوله تعالی: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ
من بلاغة القرآن، ص: 143
وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (القصص 73). أ لا تری بین اللیل و النهار مناسبة تجمع بینهما، ثم یثیر هذا تطلعا إلی معرفة السبب فی أنهما من رحمته، و فی ذلک عنصر التشویق، و فی تقدیم السکون علی ابتغاء الفضل تقدیم الاستعداد للجهاد فی الحیاة علی الجهاد. و تأمل کذلک ما یثیره الإجمال من التشویق فی قوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (106) وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (آل عمران 106، 107)، و فی الإجمال الأول إعطاء صورة سریعة لهذا الیوم، ثم یعود بعدئذ إلی إکمال الصورة فی تفصیل و إیضاح، و ربما یکون قد بدأ عند ما فصل بذکر من اسودت وجوههم، لیکون الحدیث منتهیا بذکر طریقة الخلاص من عذاب ذلک الیوم. و من اللف و النشر قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (الإسراء 29). و السر فی الجمع أولا ذکر النهی عنه جملة واحدة، ثم العود بعد ذلک لبیان سر هذا النهی.
و ما ورد فی القرآن من طباق بالجمع بین المتضادین، کانت الکلمة فیه مستقرة فی مکانها تمام الاستقرار، سواء کان التضاد لفظا أو معنی، حقیقة أو مجازا، إیجابا أو سلبا، کقوله تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ (19) وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ (20) (فاطر 19، 20). فأنت تراه یعقد الموازنة بین هذین الضدین و لا مفر من الجمع بینهما فی الجملة لعقد هذه الموازنة التی تبین عدم استوائهما.
و کقوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (44) (النجم 43، 44)، و قوله سبحانه: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (الکهف 18).
و من الطباق السلبی قوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر 9). و قوله: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ (المائدة 44). و من الطباق المعنوی قوله تعالی: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَکْذِبُونَ (15) قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) (یس 15، 16)، أی إنا لصادقون فإن الرسول یجب أن یکون صادقا.
و مما یرتبط بالطباق المقابلة بأن یؤتی بمعنیین أو أکثر ثمّ بما یقابل ذلک علی الترتیب، فمن الجمع بین الاثنین قوله تعالی: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً (التوبة 82).
و بین الثلاثة قوله سبحانه: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (الحدید 23).
و بین الأربعة قوله تعالی: فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی (5) وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی (6) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (7) وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی (8) وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی (9) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (10) (اللیل 5- 10)، و هذه المقابلة بین المعانی تزیدها فی الفکر وضوحا، و فی النفس رسوخا.
من بلاغة القرآن، ص: 144
و من ذلک تری أن ما ورد فی القرآن من طباق و مقابلة لم یجئ اعتسافا، و إنما جاء المعنی مصورا فی هذه الألفاظ، التی أدت المعنی خیر أداء و أوفاه، و کان منها هذا الطباق و المقابلة.
و من ألوان البدیع العکس بأن یقدم فی الکلام جزء، و یؤخر آخر، ثم یقدم المؤخر و یؤخر المقدم، و جمال العکس فی أنه یربط بین أمرین، و یعقد بینهما أوثق الصلات أو أشد ألوان النفور، تجد ذلک فی قوله سبحانه: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (الحج 61). و قوله تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِ (یونس 31). و قوله سبحانه: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ (البقرة 187). و قوله تعالی: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَ (الممتحنة 10). و قوله تعالی: ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ (الأنعام 52).
و من أجمل أنواعه ائتلاف المعنی مع المعنی بذکر الأمور المتناسبة بعضها إلی جانب بعض، کقوله سبحانه: قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ (یوسف 86). و قد یخفی فی بعض الأحیان وجه الجمع بین المعنیین، کما فی قوله سبحانه: إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری (118) وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی (119) (طه 118، 119)، فقد یبدو أن الوجه الجمع بین الجوع و الظمأ، و العری و الضحاء، و لکن التأمل الهادئ یدل علی أن الجوع و العری یسببان الشعور بالبرد فجمعا معا، و الظمأ و الضحاء یسببان الشعور بالحر، إذ الأول یبعث التهاب الجوف، و الثانی یلهب الجلد، فناسب ذلک الجمع بینهما.
هذا و لست أرمی هنا إلی حصر ما عثر علیه العلماء من ألوان البدیع فی القرآن، فقد تکفل بذلک غیری، و أفرد ابن أبی الإصبع لذلک کتابا عدّد فیه هذه الألوان و مثّل لها، و ذکر من ذلک أکثر من مائة نوع، و کل ما قصدت إلیه هو بیان أن ما نشعر به من جمال لفظی حینا و معنوی حینا آخر، لم یأت إلا من أن اللفظة القرآنیة قد استدعاها المعنی، و لم یکن ثمة لفظة أخری تغنی غناءها، فلما استقرت فی مکانها زاد بها الکلام إشراقا، و المعنی وضوحا و جلاء.
***
من بلاغة القرآن، ص: 145

- 1- أری واجبا علیّ قبل الحدیث عن التشبیه فی القرآن الکریم، أن أتحدث قلیلا عن بعض نظرات للأقدمین فی هذا الباب، لا أوافقهم علیها، و لا أری لها قیمة فی التقدیر الفنی السلیم.
فمما اعتمد علیه القدماء فی عقد التشبیه العقل، یجعلونه رابطا بین أمرین أو مفرّقا بینهما، و أغفلوا فی کثیر من الأحیان وقع الشی‌ء علی النفس، و شعورها به سرورا أو ألما، و لیس التشبیه فی واقع الأمر سوی إدراک ما بین أمرین من صلة فی وقعهما علی النفس، أما تبطن الأمور، و إدراک الصلة التی یربطها العقل وحده فلیس ذلک من التشبیه الفنی البلیغ، و علی الأساس الذی أقاموه استجادوا قول ابن الرومی:
بذل الوعد للأخلاء سمحاو أبی بعد ذاک بذل العطاء فغدا کالخلاف، یورق للعین، و یأبی الإثمار کل الإباء
و جعلوا الجامع بین الأمرین جمال المنظر و تفاهة المخبر، و هو جامع عقلی، کما نری، لا یقوم علیه تشبیه فنی صحیح، ذلک أن من یقف أمام شجرة الخلاف أو غیرها من الأشجار، لا ینطبع فی نفسه عند رؤیتها سوی جمالها و نضرة ورقها و حسن أزهارها، و لا یخطر بباله أن یکون لتلک الشجرة الوارفة الظلال ثمر یجنیه أو لا یکون، و لا یقلل من قیمتها لدی رائیها، و لا یحط من جمالها و جلالها، ألا یکون لها بعد ذلک ثمر شهی، فإذا کانت تفاهة المخبر تقلل من شأن الرجل ذی المنظر الأنیق، و تعکس صورته منتقصة فی نفس رائیه، فإن الشجرة لا یقلل من جمالها لدی النفس عدم إثمارها، و بهذا اختلف الوقع لدی النفس بین المشبّه و المشبه به، و لذلک لا یعد من التشبیه الفنی المقبول.
و قبل الأقدمون من التشبیه ما عقدت الحواس الصلة بینهما، و إن لم تعقدها النفس، فاستجادوا مثل قول الشاعر یصف بنفسجا:
و لازوردیّة تزهو بزرقتهابین الریاض علی حمر الیواقیت
کأنها فوق قامات ضعفن بهاأوائل النار فی أطراف کبریت
من بلاغة القرآن، ص: 146
فلیس ثمة ما یجمع بین البنفسج و عود الکبریت، و قد بدأت النار تشتعل فیه، سوی لون الزرقة التی لا تکاد تبدأ حتی تختفی فی حمرة اللهب، و فضلا عن التفاوت بین اللونین، فهو فی البنفسج شدید الزرقة، و فی أوائل النار ضعیفها، فضلا عن هذا التفاوت نجد الوقع النفسی للطرفین شدید التباین، فزهرة البنفسج توحی إلی النفس بالهدوء و الاستسلام و فقدان المقاومة، و ربما اتخذت لذلک رمزا للحب، بینما أوائل النار فی أطراف الکبریت تحمل إلی النفس معنی القوة و الیقظة و المهاجمة، و لا تکاد النفس تجد بینهما رابطا. کما استجادوا کذلک قول ابن المعتز:
کأنا وضوء الصبح یستعجل الدجی‌نطیر غرابا ذا قوادم جون قال صاحب الإیضاح: «شبه ظلام اللیل حین یظهر فیه ضوء الصبح بأشخاص الغربان، ثم شرط قوادم ریشها بیضاء؛ لأن تلک الفرق من الظلمة تقع فی حواشیها، من حیث یلی معظم الصبح و عموده، لمع نور، یتخیل منها فی العین کشکل قوادم بیض». و هکذا لم یر ابن المعتز من الدجی و ضوء الصباح سوی لونیها، أما هذا الجلال الذی یشعر به فی الدجی، و تلک الحیاة التی یوحی بها ضوء الصبح، و التی عبّر القرآن عنها بقوله: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (التکویر 18).- فمما لم یحس به شاعرنا، و لم یقدره نقادنا، و أین من جلال هذا الکون الکبیر، ذرة تطیر؟!
و قبلوا من التشبیه ما کان فیه المشبه به خیالیّا، توجد أجزاؤه فی الخارج دون صورته المرکبة، و لا أتردد فی وضع هذا التشبیه بعیدا عن دائرة الفن؛ لأنه لا یحقق الهدف الفنی للتشبیه، فکیف تلمح النفس صلة بین صورة تری، و صورة یجمع العقل أجزاءها من هنا و هنا، و کیف یتخذ المتخیل مثالا لمحسوس مرئی، و قبل الأقدمون لذلک قول الشاعر:
و کأن محمرّ الشقیق‌إذا تصوّب أو تصعّد
أعلام یاقوت نشرن علی رماح من زبرجد أ لا تری أن هذه الأعلام من الیاقوت المنشورة علی رماح الزّبرجد، لم تزدک عمق شعور بمحمر الشقیق، بل لم ترسم لک صورته إذا کنت جاهله، فما قیمة التشبیه إذا و ما هدفه؟! و سوف أتحدث عن الآیة الکریمة التی فیها هذا اللون من التشبیه لندرک سره و قیمته.
هذا، و لن نقدّر التشبیه بنفاسة عناصره، بل بقدرته علی التصویر و التأثیر، فلیس تشبیه ابن المعتز للهلال حین یقول:
انظر إلیه کزورق من فضةقد أثقلته حمولة من عنبر
من بلاغة القرآن، ص: 147
و تلمس شبه له بهذا الزّورق الفضی المثقل بحمولة العنبر، مما یرفع من شأنه، أو ینهض بهذا التّشبیه الذی لم یزدنا شعورا بجمال الهلال، و لا أنسا برؤیته، و لم یزد علی أن وضع لنا إلی جانب الهلال الجمیل صورة شوهاء متخیلة، و أین الزورق الضخم من الهلال النحیل، و إن شئت فوازن بین هذه الصورة التی رسمها ابن المعتز للهلال، و تلک الصورة التی تعبر عن الإحساس البصری و الشعور النفسی معا، حینما تحدّث القرآن عن هذا الهلال، فقال: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (یس 39). فهذا العرجون القدیم أقدر علی تصویر القمر کما تراه العین و کما تحسّ به النفس أکثر من تصویر الزورق الفضی له، کما سنری.
- 2- التشبیه لمح صلة بین أمرین من حیث وقعهما النفسی، و به یوضح الفنان شعوره نحو شی‌ء ما، حتی یصبح واضحا وضوحا وجدانیّا، و حتی یحس السامع بما أحس المتکلم به، فهو لیس دلالة مجردة، و لکنه دلالة فنیة، ذلک أنک تقول: ذاک رجل لا ینتفع بعلمه، و لیس فیما تقول سوی خبر مجرد عن شعورک نحو قبح هذا الرجل، فإذا قلت إنه کالحمار یحمل أسفارا، فقد وصفت لنا شعورک نحوه، و دللت علی احتقارک له و سخریتک منه.
و الغرض من التشبیه هو الوضوح و التأثیر، ذلک أن المتفنن یدرک ما بین الأشیاء من صلات یمکن أن یستعین بها فی توضیح شعوره، فهو یلمح وضاءة و نورا فی شی‌ء ما، فیضعه بجانب آخر یلقی علیه ضوءا منه، فهو مصباح یوضح هذا الإحساس الوجدانی، و یستطیع أن ینقله إلی السامع.
لیس من أغراض التشبیه إذا ما ذکره الأقدمون من «بیان أن وجود المشبه ممکن و ذلک فی کل أمر غریب یمکن أن یخالف فیه و یدعی امتناعه» «1». و قد استشهدوا علی هذا الغرض بقول المتنبی:
فإن تفق الأنام و أنت منهم‌فإن المسک بعض دم الغزال و لیس فی هذا البیت تشبیه فنّی مقبول، فلیس الأثر الذی یحدثه المسک فی النفس سوی الارتیاح لرائحته الذکیة، و لا یمر بالخاطر أنه بعض دم الغزال، بل إن هذا الخاطر إذا مرّ بالنفس قلّل من قیمة المسک و من التّلذذ به، و هذه الصورة التی جاء بها المتنبی لیوضح إحساسه نحو سموّ فرد علی الأنام، لیست قویة مضیئة، تلقی أشعتها
______________________________
(1) الإیضاح ج 2 ص 34.
من بلاغة القرآن، ص: 148
علی شعوره، فتضیئه لنا، فإن تحول بعض دم الغزال إلی مسک لیس بظاهرة قریبة مألوفة، حتی تقرب إلی النفس ظاهرة تفوق الممدوح علی الأنام، کما أن ظاهرة تحول الممدوح غیر واضحة، و من ذلک کله یبدو أن الرابط هنا عقلی لا نفسی وجدانی.
و لیس من أغراضه ما ذکره الأقدمون أیضا من الاستطراف، فلیس تشبیه فحم فیه جمر موقد ببحر من المسک موجه الذهب- تشبیها فنیّا علی هذا المقیاس الذی وضعناه، فإن بحر المسک ذا الموج الذهبی، لیس بهذا المصباح الوهاج الذی ینیر الصورة و یهبها نورا و وضوحا.
و لما کان هدف التشبیه الإیضاح و التأثیر أری الأقدمین قد أخطئوا حینما عدّوا البلیغ من التشبیه ما کان بعیدا غریبا نادرا، و لذلک عدّوا قوله:
و کأنّ أجرام النجوم لوامعادرر نثرن علی بساط أزرق أفضل من قول ذی الرمة:
کحلاء فی برج، صفراء فی نعج «1»کأنها فضة قد مسها ذهب «لأن الأول مما یندر وجوده دون الثانی، فإن الناس أبدا یرون فی الصیاغات فضة قد موهت بذهب و لا یکاد یتفق أن یوجد درر قد نثرن علی بساط أزرق» «2».
و ذلک قلب للأوضاع، و بعد عن مجال التشبیه الفنی الذی توضع فیه صورة قویة تبعث الحیاة و القوة فی صورة أخری بجوارها، و برغم أن التشبیهین السالفین حسّیان أری التشبیه الثانی أقوی و أرفع، و لست أرمی إلی أن یکون التشبیه مبتذلا، فإن الابتذال لا یثیر النفس، فیفقد التشبیه هدفه، و لکن أن یکون فی قرب التشبیه ما یجعل الصورة واضحة مؤثرة کما سنری.
- 3- لیس الحس وحده هو الذی یجمع بین المشبه و المشبه به فی القرآن، و لکنه الحس و النفس معا، بل إن للنفس النصیب الأکبر و الحظ الأوفی.
و القرآن حین یشبه محسوسا بمحسوس یرمی أحیانا إلی رسم الصورة کما تحس بها النفس، تجد ذلک فی قوله سبحانه یصف سفینة نوح: وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ (هود 42). أ لا تری الجبال تصور للعین هذه الأمواج الضخمة، و تصور فی الوقت نفسه، ما کان یحس به رکاب هذه السفینة و هم یشاهدون هذه الأمواج، من
______________________________
(1) البرج بالتحریک أن یکون بیاض العین محدقا بالسواد، و النعج البیاض الخالص.
(2) الإیضاح ج 2 ص 60.
من بلاغة القرآن، ص: 149
رهبة و جلال معا، کما یحس بهما من یقف أمام شامخ الجبال. و قوله تعالی یصف الجبال یوم القیامة: وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ «1» الْمَنْفُوشِ (القارعة 5). فالعهن المنفوش یصور أمامک منظر هذه الجبال، و قد صارت هشة لا تتماسک أجزاؤها، و یحمل إلی نفسک معنی خفتها و لینها. و قوله تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (یس 39). فهذا القمر بهجة السماء و ملک اللیل، لا یزال یتنقل فی منازله حتی یصبح بعد هذه الاستدارة المبهجة، و هذا الضوء الساطع الغامر، یبدد ظلمة اللیل، و یحیل وحشته أنسا- یصبح بعد هذا کله دقیقا نحیلا محدودبا لا تکاد العین تنتبه إلیه، و کأنما هو فی السماء کوکب تائه، لا أهمیة له، و لا عنایة بأمره، أو لا تری فی کلمة العرجون و وصفهما بالقدیم ما یصور لک هیئة الهلال فی آخر الشهر، و یحمل إلی نفسک ضآلة أمره معا. و قوله تعالی یصف نیران یوم القیامة: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32) کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33) (المرسلات 32، 33)، فالقصر و هو الشجر الضخم، و الجمال الصفر توحی إلی النفس بالضخامة و الرهبة معا، و صور لنفسک شررا فی مثل هذا الحجم من الضخامة یطیر.
و یرمی أحیانا إلی اشتراک الطرفین فی صفة محسوسة، و لکن للنفس کذلک نصیبها فی اختیار المشبه به الذی له تلک الصفة، و حسبی أن أورد هنا آیات ثلاث تتبین فیها هذا الذی أشرنا إلیه. فالقرآن قد شبه نساء الجنة، فقال: فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (56) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (57) کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (58) (الرحمن 56- 58). و قال: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ (48) کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ (الصافات 48). و قال: وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (23) (الواقعة 22، 23).
فلیس فی الیاقوت و المرجان و اللؤلؤ المکنون لون فحسب، و إنما هو لون صاف حیّ فیه نقاء و هدوء، و هی أحجار کریمة تصان و یحرص علیها، و للنساء نصیبهن من الصیانة و الحرص، و هن یتخذن من تلک الحجارة زینتهن، فقربت بذلک الصلة و اشتد الارتباط، أما الصلة التی تربطهن بالبیض المکنون، فضلا عن نقاء اللون، فهی هذا الرفق و الحذر الذی یجب أن یعامل به کلاهما، أو لا تری فی هذا الکون أیضا صلة تجمع بینهما، و هکذا لا تجد الحس وحده هو الرابط و الجامع، و لکن للنفس نصیب أی نصیب.
و حینا یجمع بین الطرفین المحسوسین معنی من المعانی لا یدرک بإحدی الحواس، و قلّ ذلک فی القرآن الکریم الذی یعتمد فی التأثیر أکثر اعتماد علی حاسة البصر، و من القلیل قوله سبحانه: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ (الأعراف 179).
و صفة ضلال الأنعام من أبرز الصفات و أوضحها لدی النفس.
______________________________
(1) الصوف.
من بلاغة القرآن، ص: 150
و کثر فی القرآن إیضاح الأمور المعنویة بالصور المرئیة المحسوسة، تلقی علیها أشعة الضوء تغمرها فتصبح شدیدة الأثر، و ها هو ذا یمثل و هن ما اعتمد علیه المشرکون من عبادتهم غیر اللّه و هنا لن یفیدهم فائدة ما، فهم یعبدون و یبذلون جهدا یظنونه مثمرا و هو لا یجدی، فوجد فی العنکبوت ذلک الحیوان الذی یتعب نفسه فی البناء، و یبذل جهده فی التنظیم، و هو لا یبنی سوی أوهن البیوت و أضعفها، فقرن تلک الصورة المحسوسة إلی الأمر المعنوی، فزادته وضوحا و تأثیرا قال تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (العنکبوت 41).
و ها هو ذا یرید أن یحدثنا عن أعمال الکفرة، و أنها لا غناء فیها، و لا ثمرة ترجی منها، فهی کعدمها فوجد فی الرماد الدقیق، لا تبقی علیه الریح العاصفة، صورة تبین ذلک المعنی أتم بیان و أوفاه، فقال سبحانه: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْ‌ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (إبراهیم 18).
و لیس فی القرآن سوی هذین اللونین من التشبیه: تشبیه المحسوس بالمحسوس، و تشبیه المعقول بالمحسوس، أما قوله سبحانه: إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ (64) طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (65) (الصافات 64، 65). فالذی سمح بأن یکون المشبه به خیالیّا، هو ما تراکم علی الخیال بمرور الزمن من أوهام رسمت فی النفس صورة رءوس الشیاطین فی هیئة بشعة مرعبة، و أخذت هذه الصورة یشتد رسوخها بمرور الزمن، و یقوی فعلها فی النفس، حتی کأنها محسوسة تری بالعین و تلمس بالید، فلما کانت هذه الصورة من القوة إلی هذا الحد ساغ وضعها فی موضع التصویر و الإیضاح، و لا نستطیع أن ننکر ما لهذه الصورة من تأثیر بالغ فی النفس، و مما جری علی نسق هذه الآیة قوله تعالی: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ (النمل 10). ففی الخیال صورة قویة للجان، تمثله شدید الحرکة لا یکاد یهدأ و لا یستقر.
و التشبیه فی القرآن تعود فائدته إلی المشبه تصویرا له و توضیحا، و لهذا کان المشبه به دائما أقوی من المشبه و أشد وضوحا، و هنا نقف عند قوله تعالی: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (النور 35). فقد یبدو للنظرة العجلی أن المشبه و هو نور اللّه أقوی من مصباح هذه المشکاة، و لکن نظرة
من بلاغة القرآن، ص: 151
إلی الآیة الکریمة تری أن النور المراد هنا هو النور الذی یغمر القلب، و یشرق علی الضمیر، فیهدی إلی سواء السبیل، أو لا تری أن القلب لیس فی حاجة إلی أکثر من هذا المصباح، یلقی علیه ضوءه، فیهتدی إلی الحق، و أقوم السبل، ثم أ لا تری فی اختیار هذا التشبیه إیحاء بحالة القلب و قد لفه ظلام الشک، فهو متردد قلق خائف، ثم لا یلبث نور الیقین أن یشرق علیه، فیجد الراحة و الأمن و الاستقرار، فهو کساری اللیل یخبط فی الظلام علی غیر هدی، حتی إذا أوی إلی بیته فوجد هذا المصباح فی المشکاة، وجد الأمن سبیله إلی قلبه، و استقرت الطمأنینة فی نفسه، و شعر بالسرور یغمر فؤاده.
و إذا تأملت الآیة الکریمة رأیتها قد مضت تصف ضوء هذا المصباح و تتأنق فی وصفه، بما یصور لک قوته و صفاءه، فهذا المصباح له زجاجة تکسب ضوءه قوة، تجعله یتلألأ کأنه کوکب له بریق الدر و لمعانه، أما زیت هذا المصباح فمن شجرة مبارکة قد أخذت من الشمس بأوفی نصیب، فصفا لذلک زیتها حتی لیکاد یضی‌ء و لو لم تمسسه نار. أ لا تری أن هذا المصباح جدیر أن یبدد ظلمة اللیل، و مثله جدیر أن یبدد ظلام الشک، و یمزق دجی الکفر و النفاق. و قد ظهر بما ذکرناه جمال هذا التشبیه و دقته و براعته.
- 4- أول ما یسترعی النظر من خصائص التشبیه فی القرآن أنه یستمد عناصره من الطبیعة، و ذلک هو سر خلوده، فهو باق ما بقیت هذه الطبیعة، و سر عمومه للناس جمیعا، یؤثر فیهم لأنهم یدرکون عناصره، و یرونها قریبة منهم، و بین أیدیهم، فلا تجد فی القرآن تشبیها مصنوعا یدرک جماله فرد دون آخر، و یتأثر به إنسان دون إنسان، فلیس فیه هذه التشبیهات المحلیة الضیقة مثل تشبیه ابن المعتز:
کأن آذریونهاو الشمس فیه کالیة
مداهن من ذهب‌فیها بقایا غالیة مما لا یستطیع أن یفهمه علی وجهه، و یعرف سر حسنه، إلا من کان یعیش فی مثل حیاة ابن المعتز، و له من أدوات الترف مثل أدواته.
تشبیهات القرآن تستمد عناصرها من الطبیعة، انظر إلیه یجد فی السراب و هو ظاهرة طبیعیة یراها الناس جمیعا، فیغرهم مرآها، و یمضون إلی السراب یظنونه ماء، فیسعون إلیه، یریدون أن یطفئوا حرارة ظمئهم، و لکنهم لا یلبثون أن تملأ الخیبة قلوبهم، حینما یصلون إلیه بعد جهد جهید، فلا یجدون شیئا مما کانوا یؤمّلون، إنه یجد فی هذا السراب صورة قویة توضح أعمال الکفرة، تظن مجدیة
من بلاغة القرآن، ص: 152
نافعة، و ما هی بشی‌ء، فیقول: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (النور 39).
و یجد فی الحجارة تنبو علی الجسو و لا تلین، و یشعر عندها المرء بالنبو و الجسوة، یجد فیها المثال الملموس لقسوة القلوب، و بعدها عن أن تلین لجلال الحق، و قوة منطق الصدق، فیقول: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً (البقرة 74). أو لا تری أن القسوة عند ما تخطر بالذهن، یخطر إلی جوارها الحجارة الجاسیة القاسیة.
و یجد فی هذا الذی یعالج سکرات الموت، فتدور عینه حول عواده فی نظرات شاردة تائهة، صورة تخطر بالذهن لدی رؤیة هؤلاء الخائفین الفزعین من المضی إلی القتال و أخذهم بنصیب من أعباء الجهاد، فیقول: قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا (18) أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (الأحزاب 18، 19).
و یجد فی الزرع و قد نبت ضئیلا ضعیفا ثمّ لا یلبث ساقه أن یقوی، بما ینبت حوله من البراعم، فیشتد بها ساعده، و یغلظ، حتی یصبح بهجة الزارع و موضع إعجابه، یجد فی ذلک صورة شدیدة المجاورة لصورة أصحاب محمد، فقد بدءوا قلة ضعافا ثمّ أخذوا فی الکثرة و النماء، حتی اشتد ساعدهم، و قوی عضدهم، و صاروا قوة تملأ قلب محمد بهجة، و قلب الکفار حقدا و غیظا فقال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ (الفتح 29).
و یجد فی أعجاز النخل المنقعر المقتلع عن مغرسه، و فی الهشیم الضعیف الذاوی صورة قریبة من صورة هؤلاء الصرعی، قد أرسلت علیهم ریح صرصر تنزعهم عن أماکنهم، فألقوا علی الأرض مصرّعین هنا و هناک، فیقول: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19) تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) (القمر 19، 20). و یقول: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (القمر 31).
فأنت فی هذا تراه یتخذ الطبیعة میدانا یقتبس منها صور تشبیهاته، من نباتها و حیوانها و جمادها، فمما اتخذ مشبها به من نبات الأرض العرجون، و أعجاز النخل و العصف المأکول، و الشجرة الطیبة، و الشجرة الخبیثة، و الحبة تنبت سبع سنابل، و هشیم المحتظر، و الزرع الذی أخرج شطأه. و مما اتخذ مشبها
من بلاغة القرآن، ص: 153
به من حیوانها الإنسان فی أحوال مختلفة و العنکبوت و الحمار، و الکلب، و الفراش، و الجراد، و الجمال، و الأنعام، و مما اتخذ مشبها به من جمادها العهن المنفوش، و الصیب، و الجبال، و الحجارة، و الرماد، و الیاقوت، و المرجان، و الخشب، و من ذلک تری أن القرآن لا یعنی بنفاسة المشبه به، و إنما یعنی العنایة کلها باقتراب الصورتین فی النفس، و شدة وضوحها و تأثیرها.
هذا و لا یعکر علی ما ذکرناه من استمداد القرآن عناصر التشبیه من الطبیعة، ما جاء فیه من تشبیه نور اللّه بمصباح وصفه بأنه فی زجاجة کأنها کوکب دریّ؛ لأن هذا المصباح قد تغیر و تحول، فإن المراد تشبیه نور اللّه بالمصباح القوی، و المصباح باق ما بقی الإنسان فی حاجة إلی نور یبدد به ظلام اللیل.
و من خصائص التشبیه القرآنی، أنه لیس عنصرا إضافیّا فی الجملة، و لکنه جزء أساسی لا یتم المعنی بدونه، و إذا سقط من الجملة انهار المعنی من أساسه، فعمله فی الجملة أنه یعطی الفکرة فی صورة واضحة مؤثرة، فهو لا یمضی إلی التشبیه کأنما هو عمل مقصود لذاته، و لکن التشبیه یأتی ضرورة فی الجملة، یتطلبه المعنی لیصبح واضحا قویّا، و تأمل قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (البقرة 18). تجد فکرة عدم سماعهم الحق و أنهم لا ینطقون به، و لا ینظرون إلی الأدلة التی تهدی إلیه، إنما نقلها إلیک التشبیه فی صورة قویة مؤثرة، کما تدرک شدة الفزع و الرهبة التی ألمت بهؤلاء الذین دعوا إلی الجهاد، فلم یدفعهم إیمانهم إلیه فی رضاء و تسلیم، بل ملأ الخوف نفوسهم من أن یکون الموت مصیرهم، و تدرک ذلک من قوله سبحانه: یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (الأنفال 6). و تفهم اضطراب المرأة و قلقها، و عدم استقرارها علی حال، حتی لتصبح حیاتها ملیئة بالتعب و العناء- من قوله سبحانه: وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ (النساء 129).
و تفهم مدی حب المشرکین لآلهتهم من قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ (البقرة 165). و هکذا تجد للتشبیه مکانه فی نقل الفکرة و تصویرها، و قل أن یأتی التشبیه فی القرآن بعد أن تتضح الفکرة نوع وضوح کما فی قوله تعالی: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ (الأعراف 171). و إذا أنت تأملت أسلوب الآیة الکریمة وجدت هذا التعبیر أقوی من أن یقال: و إذ صار الجبل کأنه ظلة، لما فی کلمة «نتق» من تصویر انتزاع الجبل من الأرض تصویرا یوحی إلی النفس بالرهبة و الفزع، و لما فی کلمة «فوقهم» من زیادة هذا التصویر المفزع و تأکیده
من بلاغة القرآن، ص: 154
فی النفس، و ذلک کله یمهد للتشبیه خیر تمهید، حتی إذا جاء مکن للصورة فی النفس، و وطد من أرکانها. و مع ذلک لیس التشبیه فی الآیة عملا إضافیا، بل فیه إتمام المعنی و إکماله، فهو یوحی بالإحاطة بهم، و شمولهم، و القرب منهم قرب الظلة من المستظل بها، و فی ذلک ما یوحی بخوف سقوطه علیهم.
و من خصائص التشبیه القرآنی دقته، فهو یصف و یقید حتی تصبح الصورة دقیقة واضحة أخاذة، و خذ مثلا لذلک قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (الجمعة 5).
فقد یتراءی أنه یکفی فی التشبیه أن یقال: مثلهم کمثل الحمار الذی لا یعقل، و لکن الصورة تزداد قوة و التصاقا و التحاما، حین یقرن بین هؤلاء و قد حملوا التوراة، فلم ینتفعوا بما فیها، و بین الحمار یحمل أسفار العلم و لا یدری مما ضمته شیئا، فتمام الصورتین یأتی من هذا القید الذی جعل الصلة بینهما قویة وثیقة.
و قوله تعالی: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ (49) کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) (المدثر 49- 51). فربما بدا أنه یکفی فی تصویر إعراضهم وصفهم بأنهم کالحمیر، و لکنه فی دقته لا یکتفی بذلک، فهو یرید أن یصور نفرتهم من الدعوة، و إسراعهم فی إبعاد أنفسهم عنها، إسراعا یمضون فیه علی غیر هدی، فوصف الحمر بأنها مستنفرة تحمل نفسها علی الهرب، و تحثها علیه، یزید فی هربها و فرارها أسد هصور یجری خلفها، فهی تتفرق فی کل مکان، و تجری غیر مهتدیة فی جریها، أو لا تری فی صورة هذه الحمر و هی تجد فی هربها لا تلوی علی شی‌ء، تبغی الفرار من أسد یجری وراءها، ما ینقل إلیک صورة هؤلاء القوم معرضین عن التذکرة، فارین أمام الدعوة لا یلوون علی شی‌ء، سائرین علی غیر هدی، ثم ألا تبعث فیک هذه الصورة الهزء بهم و السخریة.
و من ذلک وصفه الخشب بأنها مُسَنَّدَةٌ فی قوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ (المنافقون 4). فهی لیست خشبا قائمة فی أشجارها لما قد یکون لها من جمال فی ذلک الوضع، و لیست موضوعة فی جدار؛ لأنها حینئذ تؤدی عملا، و تشعر بمدی فائدتها، و لیست متخذا منها أبواب و نوافذ، لما فیها من الحسن و الزخرف و الجمال، و لکنها خشب مسندة قد خلت من الجمال، و توحی بالغفلة و الاستسلام و البلاهة.
و لم یکتف فی تشبیه الجبال یوم القیامة بالعهن، بل وصفها بالمنفوش، إذ قال: وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعة 5). للدقة فی تصویر هشاشة الجبال،
من بلاغة القرآن، ص: 155
کما لم یکتف فی تشبیه الناس یخرجون یوم القیامة بأنهم کالجراد بل وصفه بالمنتشر، فقال: یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (القمر 7). حتی یکون دقیقا فی تصویر هذه الجموع الحاشدة، خارجة من أجداثها منتشرة فی کل مکان تملأ الأفق، و لا یتم هذا التصویر إلا بهذا الوصف الکاشف.
و من خصائص التشبیه القرآنی المقدرة الفائقة فی اختیار ألفاظه الدقیقة المصورة الموحیة، تجد ذلک فی تشبیه قرآنی، و حسبی أن أشیر هنا إلی بعض أمثلة لهذا الاختیار.
نجد القرآن قد شبه بالجبال فی موضعین، فقال: وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ (هود 42). و قال: وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (الشوری 32). و لکنک تراه قد آثر کلمة الجبال عند الموج، لما أنها توحی بالضخامة و الجلال معا، أما عند وصف السفن فقد آثر کلمة الأعلام، جمع علم بمعنی جبل، و سر إیثارها هو أن الکلمة المشترکة بین عدة معان تتداعی هذه المعانی عند ذکر هذه الکلمة، و لما کان من معانی العلم الرایة التی تستخدم للزینة و التجمیل، کان ذکر الأعلام محضرا إلی النفس هذا المعنی، إلی جانب إحضارها صورة الجبال، و کان إثارة هذا الخاطر ملحوظا عند ذکر السفن الجاریة فوق البحر، تزین سطحه، فکأنما أرید الإشارة إلی جلالها و جمالها معا، و فی کلمة الأعلام وفاء بتأدیة هذا المعنی أدق وفاء.
و شبه القرآن الموج فی موضعین، فقال: وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ (هود 42). و قال: وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (لقمان 32). و سر هذا التنویع أن الهدف فی الآیة الأولی یرمی إلی تصویر الموج عالیا ضخما، مما تستطیع کلمة الجبال أن توحی به إلی النفس، أما الآیة الثانیة فتصف قوما یذکرون اللّه عند الشدة، و ینسونه لدی الرخاء، و یصف موقفا من مواقفهم کانوا فیه خائفین مرتاعین، یرکبون سفینة تتقاذفها الأمواج، أ لا تری أن الموج یکون أشد إرهابا و أقوی تخویفا إذا هو ارتفع حتی ظلل الرءوس، هنالک یملأ الخوف القلوب، و تذهل الرهبة النفوس، و تبلغ القلوب الحناجر، و فی تلک اللحظة یدعون اللّه مخلصین له الدین، فلما کان المقام مقام رهبة و خوف، کان وصف الموج بأنه کالظلل أدق فی تصویر هذا المقام و أصدق.
و علی طریقة إیثار کلمة الأعلام علی الجبال التی تحدثنا عنها، آثر کلمة القصر علی الشجر الضخم؛ لأن الاشتراک فی هذه الکلمة بین هذا المعنی، و معنی البیت الضخم یثیر المعنیین فی النفس معا فتزید الفکرة عن ضخامة الشرر رسوخا فی النفس.
و آثر القرآن کلمة بُنْیانٌ فی قوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ
من بلاغة القرآن، ص: 156
صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (الصف 4). لما تثیره فی النفس من معنی الالتحام و الاتصال و الاجتماع القوی، و غیر ذلک من معان ترتبط بما ذکرناه، مما لا یثار فی النفس عند کلمة حائط أو جدار مثلا.
و اختار القرآن کلمة «لباس»، فی قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ (البقرة 187). لما توحی به تلک الکلمة من شدة الاحتیاج، کاحتیاج المرء للباس، یکون مصدر راحة، و عنوان زینة معا.
و من ممیزات التشبیه القرآنی أیضا أن المشبه قد یکون واحدا و یشبه بأمرین أو أکثر، لمحا لصلة تربط بین هذا الأمر و ما یشبهه، تثبیتا للفکرة فی النفس.
أو لمحا لها من عدة زوایا، و من ذلک مثلا تصویر حیرة المنافقین و اضطراب أمرهم، فإن هذه الحیرة یشتد تصورها لدی النفس، إذا هی استحضرت صورة هذا الساری قد أوقد نارا تضی‌ء طریقه، فعرف أین یمشی ثمّ لم یلبث أن ذهب الضوء، و شمل المکان ظلام دامس، لا یدری السائر فیه أین یضع قدمه، و لا کیف یأخذ سبیله، فهو یتخبط و لا یمشی خطوة حتی یرتد خطوات. أو إذا استحضرت صورة هذا السائر تحت صیّب من المطر قد صحبه ظلمات و رعد و برق، أما الرعد فمتناه فی الشدة إلی درجة أنه یود اتقاءه بوضع أصابعه إذا استطاع فی أذنه، و أما البرق فیکاد یخطف البصر، و أما الظلمات المتراکمة فتحول بین السائر و بین الاهتداء إلی سواء السبیل. و تجد تعدّد هذا التشبیه فی قوله سبحانه: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً ... أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ .... (البقرة 17- 19).
و من النظر إلی الفکرة من عدّة زوایا، أنه حینا ینظر إلی أعمال الکافرین من ناحیة أنها لا أثر لها و لا نتیجة، فیرد إلی الذهن حینئذ هذا الرماد الدقیق لا یقوی علی البقاء أمام ریح شدیدة لا تهدأ حتی تبدأ؛ لأنها فی یوم عاصف، أ لا تری هذه الریح کفیلة بتبدید ذرّات هذا الغبار شذر مذر، و أنها لا تبقی علیه و لا تذر، و کذلک أعمال الکافرین، لا تلبث أن تهب علیها ریح الکفر، حتی تبددها و لا تبقی علیها، و للتعبیر عن ذلک جاء قوله سبحانه: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْ‌ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (إبراهیم 18).
و حینا ینظر إلیها من ناحیة أنها تغر أصحابها فیظنونها نافعة لهم، مجدیة علیهم، حتی إذا جاءوا یوم القیامة لم یجدوا شیئا، أ لا تری فی السراب هذا الأمل المطمع، ذا النهایة المؤیسة، و لأداء هذا المعنی قال تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (النور 39).
من بلاغة القرآن، ص: 157
و حینا ینظر إلیها من ناحیة ما یلم بصاحبها من اضطراب و فزع، عند ما یجد آماله فی أعماله قد انهارت، ألا تظلم الدنیا أمام عینیه و یتزلزل کیانه کهذا الذی اکتنفه الظلام فی بحر قد تلاطمت أمواجه، و أطبقت ظلمة السحاب علی ظلمة الأمواج، ألا یشعر هذا الرجل بمصیره الیائس، و هلاکه المحتوم، ألا یصور لک ذلک صورة هؤلاء الکفار عند ما یجیئون إلی أعمالهم، فلا یجدون لها ثوابا و لا نفعا، و لتصویر ذلک جاء قوله سبحانه: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (النور 40).
- 5- و یهدف التشبیه فی القرآن إلی ما یهدف إلیه کلّ فنّ بلاغیّ فیه، من التأثیر فی العاطفة، فترغب أو ترهب، و من أجل هذا کان للمنافقین و الکافرین و المشرکین نصیب وافر من التشبیه الذی یزید نفسیتهم وضوحا، و یصور وقع الدعوة علی قلوبهم، و ما کانوا یقابلون به تلک الدعوة من النفور و الإعراض.
یصور لنا حالهم و قد استمعوا إلی دعوة الداعی، فلم تثر فیهم تلک الدعوة رغبة فی التفکیر فیها، لمعرفة ما قد تنطوی علیه من صدق، و ما قد یکون فیها من صواب، بل یحول بینهم و بین ذلک الکبر و الأنفة، و ما أشبههم حینئذ بالرجل لم یسمع عن الدعوة شیئا، و لم یطرق أذنه عنها نبأ، بل ما أشبههم بمن فی أذنه صمم، فهو لا یسمع شیئا مما یدور حوله، و بمن أصیب بالبکم، فهو لا ینطق بصواب اهتدی إلیه، و بمن أصیب بالعمی، فهو لا یری الحق الواضح، و بذلک شبههم القرآن، فقال: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ (7) یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (8) (الجاثیة 7، 8)، و قال: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (البقرة 171).
أما ما یشعرون به عند ما یسمعون دعوة الحق فضیق یملأ صدورهم، و یئودهم حمله، کهذا الضیق الذی یشعر به المصعد فی جبل، فهو یجر نفسه و یلهث من التعب و العناء، و هکذا صور اللّه ضیق صدورهم بقوله: فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (الأنعام 125).
و ما دام هؤلاء القوم لا یستخدمون عقولهم فیما خلقت له، و لم تصغ آذانهم
من بلاغة القرآن، ص: 158
إصغاء من یسمع لیتدبر، فقد وجد القرآن فی الأنعام شبیها لهم یقرنهم بها، و یعقد بینهم و بینها وثیق الصلات، فقال: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (الأعراف 179). و أنت تری فی هذا التشبیه کیف مهد له التمهید الصالح، فجعل لهم قلوبا لا یفقهون بها، و أعینا لا یبصرون بها، و آذانا لا یسمعون بها، أ لا تری نفسک بعدئذ مسوقا إلی إنزالهم منزلة البهائم، فإذا ورد هذا التشبیه علیک، وجد فی قلبک مکانا، و لم تجد فیه بعدا و لا غرابة، بل ینزل بهم حینا عن درجة الأنعام، فیراهم خشبا مسندة.
و حینا یرید أن یصورهم، و قد جدوا فی الهرب و النفرة من تلک الدعوة الجدیدة، فیقول: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ (49) کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) (المدثر 49- 51). و قد تحدثنا عن هذا التشبیه فیما مضی.
أما هذا الذی آمن ثمّ کفر، و انسلخ عن الإیمان و اتبع هواه، فقد عاش مثال الذلة و الهوان، و قد وجد القرآن فی الکلب شبها یبین عن خسته و حقارته، و مما یزید فی الصلة بین الاثنین أن هذا المنسلخ یظل غیر مطمئن القلب، مزعزع العقیدة، مضطرب الفؤاد، سواء أ دعوته إلی الإیمان، أم أهملت أمره، کالکلب یظل لاهثا، طردته و زجرته، أم ترکته و أهملته، قال: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (175) وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (176) (الأعراف 175، 176).
و لم ینس القرآن تصویر حیرتهم، و اضطراب نفسیتهم، و لمح فی اضطرابهم صلة بینهم و بین من استوقد نارا، ثم ذهب اللّه بنوره و بین السائر تحت صیّب منهمر، فیه ظلمات و رعد و برق.
و صوّر و هن ما یعتمد علیه من یتخذ من دون اللّه أولیاء بوهن بیت العنکبوت، و حین أراد أن یتحدث عن أن هؤلاء الأولیاء لن یستفید منهم عابدوهم بشی‌ء، رأی فی هذا الذی یبسط کفه إلی الماء، یرید و هو علی تلک الحال أن ینقل الماء إلی فیه، و ما هو ببالغه، شبیها لهم فقال: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْ‌ءٍ إِلَّا کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ (الرعد 14).
و تعرض لأعمال الکفرة کما سبق أن ذکرنا، و لصدقاتهم التی کان جدیرا بها
من بلاغة القرآن، ص: 159
أن تثمر و تزهر، و یفیدوا منها لو لا أن هبت علیها ریح الشرک فأبادتها، کما تهب الریح الشدیدة البرد بزرع کان ینتظر إثماره فأهلکته: مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (آل عمران 117).
و هناک طائفة من التشبیهات ترتبط بیوم القیامة، لجأ إلیها القرآن للتصویر و التأثیر معا، فإذا أراد القرآن أن یبین قدرة اللّه علی أن یأتی بذلک الیوم، بأسرع مما یتصور المتصورون لجأ إلی أسرع ما یراه الرائی، فاتخذه مثلا یؤدی إلی الهدف المراد، فیقول: وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (النحل 77).
و یقرب أمر البعث إلی الأذهان بتوجیه النظر إلی بدء الإنسان، و أن هذا البعث صورة من هذا البدء، فیقول: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (الأعراف 29). و بتوجیه النظر إلی هذا السحاب الثّقال یسوقه اللّه لبلد میت، حتی إذا نزل ماؤه دبت الحیاة فی أوصال الأرض، فخرج الثمر منها یانعا، و هکذا یخلق اللّه الحیاة فی الموتی، قال سبحانه:
وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (الأعراف 57).
و إذا جاء یوم القیامة استیقظ الناس لا یشعرون بأنه قد مضی علیهم حین من الدهر طویل منذ فارقوا حیاتهم، و یورد القرآن من التشبیه ما یصور هذه الحالة النفسیة، فیقول: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (یونس 45). و إذا نظرت إلی قوة التشبیه مقترنة بقوله: یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ أدرکت مدی ما یستطیع أن یحدثه فی النفس من أثر. و قد کرر هذا المعنی فی موضع آخر یرید أن یثبته فی النفس و یؤکده فقال: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها (42) فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (43) إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها (44) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها (45) کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها (46) (النازعات 42- 46).
ها هم أولاء قد بعثوا، خارجین من أجداثهم فی کثرة لا تدرک العین مداها، و ما ذا یستطیع أن یرسم لک تلک الصورة، تدل علی الغزارة و الحرکة و الانبعاث، أفضل من هذا التشبیه الذی أورده القرآن حین قال: خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ (8) (القمر 7، 8).
و حینا یصوّرهم ضعافا یتهافتون مسرعین إلی الداعی کی یحاسبهم، فیجد فی الفراش صورتهم، فیقول: الْقارِعَةُ (1) مَا الْقارِعَةُ (2) وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ (3) یَوْمَ یَکُونُ
من بلاغة القرآن، ص: 160
النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (4) (القارعة 1- 4). و لا أخال أحدا لم یر الفراش یسرع إلی الضوء، و یتهافت علیه فی ضعف و إلحاف معا، و لقد تناول القرآن إسراعهم مرة أخری، فشبههم بهؤلاء الذین کانوا یسرعون فی خطوهم، لیعبدوا أنصابا مقامة، و تماثیل منحوتة، کانوا متحمسین فی عبادتها، یقبلون علیها فی رغبة و اشتیاق، فیقول: یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ (المعارج 43).
و یتناول المجرمین، فیصوّر ما سوف یجدونه یومئذ من ذلة و خزی، و یرسم وجوههم، و قد علتها الکآبة: کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (یونس 27). أما طعامهم فمن شجرة الزقوم، یتناولونها فیحسون بنیران تحرق أمعاءهم فکأنما طعموا نحاسا ذائبا أو زیتا ملتهبا، و إذا ما اشتد بهم الظمأ و استغاثوا قدمت إلیهم میاه کهذا النحاس و الزیت تشوی وجوههم، قال تعالی: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعامُ الْأَثِیمِ (44) کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ (45) کَغَلْیِ الْحَمِیمِ (46) (الدخان 43- 46). و قال سبحانه: وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ (الکهف 29). أ لا تری التشبیه یثیر فی النفس خوفا و انزعاجا.
و یصور آکل الربا یوم القیامة صورة منفرة منه، مزریة به، فهل رأیت ذلک الذی أصابه مس من الشیطان، فهو لا ینهض واقفا حتی یسقط، و لا یقوم إلّا لیقع، ذلک مثل آکل الربا: الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا (البقرة 275).
و لعب التشبیه دورا فی تصویر یوم القیامة، و ما فیه من الجنة و النار، ففی ذلک الحین، تفقد الجبال تماسکها، و تکون کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعة 5). و تفقد السماء نظام جاذبیتها، فتنشق، و یصبح الجوّ ذا لون أحمر کالورد: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ (الرحمن 37). و أما جهنم فضخامتها و قوة لهبها مما لا یستطیع العقل تصوره، و مما لا یمکن أن تقاس إلیها تلک النیران التی نشاهدها فی حیاتنا، و حسبک أن تعلم أن شررها لیس کهذا الشرر الذی یشبه الهباءة الیسیرة، و إنما هو شرر ضخم ضخامة غیر معهودة، و هنا یسعف التشبیه، فیمد الخیال بالصورة، حین یجعل لک هذا الشرر کأنه أشجار ضخمة تتهاوی، أو جمال صفر تتساقط: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32) کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33) (المرسلات 32، 33). و أما الجنة ففی سعة لا یدرک العقل مداها، و لا یستطیع التعبیر أن یحدها، أو یعرف منتهاها، و یأتی التشبیه ممدا فی الخیال، کی یسبح ما یشاء أن یسبح، فیقول: وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (الحدید 21).
و هکذا تری التشبیه یعمل علی تمثیل الغائب حتی یصبح حاضرا، و تقریب البعید النائی حتی یصیر قریبا دانیا.
من بلاغة القرآن، ص: 161
و لجأ القرآن إلی التشبیه یصور به فناء هذا العالم الذی نراه مزدهرا أمامنا، عامرا بألوان الجمال، فیخیل إلینا استمراره و خلوده، فیجد القرآن فی الزرع یرتوی من الماء فیصبح بهیجا نضرا، یعجب رائیه، و لکنه لا یلبث أن یذبل و یصفر، و یصبح هشیما تذروه الریاح- یجد القرآن فی ذلک شبها لهذه الحیاة الدنیا، و لقد أوجز القرآن مرة فی هذا التشبیه و أطنب، لیستقر معناه فی النفس، و یحدث أثره فی القلب، فقال مرة: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقْتَدِراً (الکهف 45). و قال مرة أخری: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً (الحدید 20). و قال مرة ثالثة: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (یونس 24).
و لما کان للمال أثره فی الحیاة الاجتماعیة، لعب التشبیه دوره فی التأثیر فی النفس، کی تسمح ببذله فی سبیل تخفیف أعباء المجتمع، فقرر مضاعفة الثواب علی ما یبذل فی هذه الناحیة، فقال فی موضع: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (البقرة 265). فلهذا التشبیه أثره فی دفع النفس إلی بذل المال راضیة مغتبطة، کما یغتبط من له جنة قد استقرت علی مرتفع من الأرض، ترتوی بما هی فی حاجة إلیه من ماء المطر، و تترک ما زاد عن حاجتها، فلا یظل بها حتی یتلفها، کما یستقر فی المنخفضات، فجاءت الجنة بثمرها مضاعفا، و فی مرة أخری رأی مضاعفة جزاء الحسنة کمضاعفة الثمرة، لهذا الذی یبذر حبة قمح، فتخرج عودا یحمل سبع سنابل، فی کل سنبلة مائة حبة: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقرة 261).
و حاط القرآن هذه المضاعفة بشرط ألا یکون الإنفاق عن ریاء، و هنا نقف أمام هذا التشبیه القرآنی الذی سیق تصویرا لمن یتصدق لا عن باعث نفسی، نتبین إیحاءاته، و نتلمس وجه اختیاره، إذ یقول سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (البقرة 264). أ رأیت هذا الحجر الصلد قد غطته قشرة رقیقة من التراب فخاله
من بلاغة القرآن، ص: 162
الرائی صالحا للزرع و الإنبات، و لکن وابل المطر لم یلبث أن أزال هذه القشرة فبدا الحجر علی حقیقته، صلدا لا یستطیع أحد أن یجد فیه موضع خصب، و لا تربة صالحة للزراعة، أ لا تری فی اختیار کلمة الصفوان هنا ما یمثل لک هذا القلب الخالی من الشعور الإنسانی النبیل، و العطف علی أبناء جنسه عطفا ینبع من شعور حی صادق، و لکن الصدقة تغطیه بثوب رقیق حتی یخاله الرائی، قلبا ینبض بحب الإنسانیة، و یبنی علیه کبار الآمال فیما سوف یقدمه للمجتمع من خیر، و لکن الریاء و المن و الأذی لا تلبث أن تزیل هذا الغشاء الرقیق، فیظهر القلب علی حقیقته قاسیا صلبا لا یلین.
- 6- و تأتی الکاف فی القرآن أحیانا لا لهذا التشبیه الفنی الخالص، بل لإیقاع التساوی بین أمرین، و من أمثلة هذا الباب قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (68) کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (69) (التوبة 68، 69). و قوله تعالی: إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلًا (16) (المزمل 15، 16). فهو یعقد موازنة بینهم و بین من سبقهم، و یبین لهم الوجوه التی یتفقون فیها معهم، و لا ینسی أن یذکر ما أصاب سابقیهم، و إلی هنا یقف، تارکا لهم أن یصلوا بأنفسهم إلی ما ینتظرهم من العواقب، و إنها لطریقة مؤثرة فی النفس حقّا، أن تضع لها شبیها، و تترکها تصل بنفسها إلی النتیجة فی سکینة و هدوء، لا أن تقذف بها فی وجهها، فربما تتمرد و تثور.
و من کاف التساوی أیضا قوله تعالی: إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ (النساء 163). و قد یلمح فی ذلک الرغبة فی إزالة الغرابة عن نفوس السامعین، و استبعادهم نزول الوحی علی الرسول، فالقرآن یقرنه بمن لا یشکّون فی رسالته، لیأنسوا بدعوة النبی، و قد یکون فی هذا التساوی مثار للتهکم، کما فی قوله تعالی: لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ (الأنعام 94). أو مثار للاستنکار، کما فی قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ (العنکبوت 10). فسر الاستنکار کما تری هو تسویة عذاب الناس بعذاب اللّه.
من بلاغة القرآن، ص: 163
و قد تأتی الکاف وسیلة للإیضاح، و تقوم هی و ما بعدها مقام المثال للقاعدة، و غیر خاف ما للمثل یضرب من التأثیر و الإقناع، و من ذلک قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (11) (آل عمران 10، 11)، فجاء بآل فرعون مثالا لأولئک الذین لن تغنی عنهم أموالهم و لا أولادهم من اللّه شیئا، و من کاف الإیضاح قوله سبحانه: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ، و قوله: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی.

وردت «کذلک» فی القرآن الکریم، فی أکثر من مائة موضع، و لوجود الکاف.
و هی للتشبیه فیها، ظن کثیر من العلماء أنها لا تکون إلا للتشبیه، و مضی فی کل آیة ورد فیها هذا التعبیر، یبین التشبیه فی الجملة، و فی کثیر من الأحیان لا یبدو معنی التشبیه واضحا، فیتلمس مقوماته، و یتکلف تفسیره تکلفا یوحی بضآلة هذا التشبیه، و أنه لم یزد المعنی جلاء، و هو الغرض الأول من التشبیه.
و قد تتبعت هذه العبارة فیما وردت فیه من الآیات فوجدتها أکثر ما تأتی لمعان ثلاثة:
أولها التشبیه، و ذلک عند ما یراد عقد الصلة بین أمرین، و لمح ما بینهما من ارتباط، و هنا یؤدی التشبیه رسالته فی إیضاح المعنی و توطیده فی النفس، تجد ذلک فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (الأعراف 57). فالصلة وثیقة بین بعث الحیاة فی الموتی و بین بعث الحیاة فی الأرض المیتة، فتنبت من کل الثمرات، و إن فیما نراه بأعیننا من هذه الظاهرة الطبیعیة التی نشاهدها فی کل حین، إذ نری أرضا میتة لا حیاة فیها، ثم لا یلبث السحاب الثقال أن یفرغ علیها مطره، فلا تلبث أن تزدهر و تخرج من کل زوج بهیج، إن فی ذلک لما یبعث فی النفس الاطمئنان إلی فکرة البعث، و الإیمان بها، فلا جرم، انعقد التشبیه بین البعثین، و زاد التشبیه الفکرة جلاء.
و اقرأ قوله تعالی: إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ (17) وَ لا یَسْتَثْنُونَ (18) فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20)
من بلاغة القرآن، ص: 164
فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ (22) فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ (23) أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ (24) وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ قادِرِینَ (25) فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ (28) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ (30) قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ (31) عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ (32) کَذلِکَ الْعَذابُ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (33) (القلم 17- 33). أ رأیت أصحاب هذه الجنة، و قد أقسموا أن یستأثروا بثمر جنتهم، و أن یجنوا ثمارها مبکرین فی الصباح، و لم یدر بخلدهم الاستعانة باللّه فی عملهم، و بینما هم یستعجلون قدوم الصباح، و یحلمون بالثروة التی ستدرّها علیهم حدیقتهم، طاف علی تلک الجنة طائف أباد ثمرها و هم نائمون، و فی بکرة الصباح أسرع بعضهم ینادی بعضا أن الخیر فی البکور، فانطلقوا لا تکاد تسمع لأقدامهم وقعا، یتهامسون و هم یتحدثون، کی لا یسمع مسکین صوتهم، فیتبعهم، و لقد وصلوا إلی حدیقتهم، و اطمأنوا إلی أنهم سیقدرون علی إحراز غلتها، و منع المساکین منها فما راعهم إلا أن وجدوا أشجارهم بلا ثمار، و جنتهم جرداء مقفرة، هنالک ملأ الندم قلوبهم، و أخذ بعضهم یلوم بعضا، یتحسرون علی أمل قد ضاع، و علی ما اقترفوه من ظلم و طغیان، أ رأیت هذا العذاب الذی صار إلیه هؤلاء القوم، عذاب من فقد أمله و قد کان قریبا من یده، و عذاب من یؤنبه ضمیره علی جرم اقترفه، و قد رأی جزاءه أمام عینیه، أ لا تری أن هذا العذاب النفسی الألیم جدیر بأن یکون مثالا ینذر به اللّه کل من یتصرف تصرف أصحاب هذه الجنة.
و هی أیضا للتشبیه فی قوله سبحانه: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا (النساء 94). و قوله تعالی: قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (الشعراء 74).
و ما علی نسق هذه الآیات مما تعقد فیه الکاف صلة بین أمرین.
و تأتی کاف کذلک فی کثیر من الآیات بمعنی مثل فی قولک: مثلک لا یکذب، ترید أنت لا تکذب، و فائدة مجی‌ء مثل، الإشارة إلی أن من له صفاتک لا یلیق به أن یکذب، تجد ذلک فی مثل قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (265) أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ
من بلاغة القرآن، ص: 165
کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ (266) (البقرة 265، 266). فالمعنی علی أن اللّه یبین الآیات ذلک البیان الجلیّ الواضح المؤثر، لعله یثمر ثمرته فیدعو سامعیه إلی التفکیر و التدبر. ذلک هو ما أفهمه من هذا التعبیر، و لا أفهم أنه یرید أن یبین آیات غیر هذه الآیات بیانا یشبه بیان الآیات السالفة، و إذا أنت حاولت عقد التشبیه علی حقیقته رأیت فیه تفاهة و قلة غناء؛ و خذ قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (الأعراف 40). فلیس المراد- علی ما یظهر لی- أن المجرمین یجزون جزاء یشبه الجزاء الموصوف فی الآیة الکریمة، و إنما یجزون هذا الجزاء نفسه، من غلق أبواب السماء فی وجوههم و أنهم لا یدخلون الجنة أبدا.
و اقرأ قوله تعالی: تِلْکَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبائِها وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ (الأعراف 101). تر المراد أن اللّه یطبع علی قلوب الکافرین ذلک الطبع الذی یحول بینهم و بین الإیمان بما کذبوا من قبل، و إذا أنت حاولت عقد تشبیه لم تجد فیه کبیر غناء، إذ یصیر المعنی: یطبع اللّه علی قلوب الکافرین طبعا یشبه طبعه علی قلوب الکافرین، و فی ذلک ما فیه من ضیاع قیمة التشبیه.
فمن هذا یبدو أن التشبیه فی هذه الآیات و أمثالها غیر ملحوظ، و إنما یراد توجیه النظر إلی ما سبق هذه الأداة فحسب، و تأتی الکاف حینئذ إشارة إلی أن ما ذکر فی الآیات و أشیر إلیه، قد بلغ من الکمال مبلغا عظیما، لدرجة أنه صار نموذجا کاملا، یمکن أن یتخذ مثالا، یشبه به سواه، فقد أفادت الکاف بلوغ المعنی تمامه.
و تأتی کَذلِکَ أیضا لتحقیق المعنی و تثبیته، و لا یبدو فیها التشبیه، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ قالَ کَذلِکَ اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (آل عمران 40). و فی قوله تعالی: قالَتْ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا (20) قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَةً لِلنَّاسِ وَ رَحْمَةً مِنَّا وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا (21) (مریم 20، 21). و محاولة خلق تشبیه من هذه العبارة لا یؤدی إلا إلی التکلف و التفاهة معا، و یقدر بعض العلماء فی مثل هذا الترکیب أن کذلک خبر لمبتدإ محذوف تقدیره الأمر کذلک، و نحن نوافق علی هذا التقدیر، و لیس فی کذلک تشبیه هنا، و إنما المراد الأمر هو ما أخبرت به، لا ریب فیه، و من کَذلِکَ هذه التی للتحقیق و التوکید، تولدت کلمة (کده) فی اللغة العامیة للدلالة علی التحقیق أیضا، و نحن نستخدمها فی ذلک المعنی عند ما نقول: الحق کذلک و الصواب کذلک، نرید الحق
من بلاغة القرآن، ص: 166
و الصواب هو ذلک، و لعل السر فی المجی‌ء بکاف التشبیه هنا هو بیان تمام المطابقة بین الحقیقة الخارجیة و الحقیقة الکلامیة، أی إن ما یکون فی الواقع یطابق ما دل علیه الکلام.
تفید کَذلِکَ التحقیق إذا کوّنت هی و مبتدؤها جملة مستقلة، کما فی الآیتین السالفتین و ما علی شاکلتهما، و تفید التحقیق و تأکید الجملة فی غیر هذا الموضع أیضا، و یکثر ذلک عند ما یلیها فعل ماض، کما فی قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (122) وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها وَ ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (123) (الأنعام 122، 123). فلا تجد للتشبیه موضعا فی هذه الآیة، و إذا أنت حاولته وجدته لا یغنی فی التصویر شیئا، و کَذلِکَ هنا تؤدی معنی قد، و لها أمثلة کثیرة فی القرآن کقوله تعالی: فَذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ (32) کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (33) (یونس 32، 33). و قوله تعالی: ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس 103)، و قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (29) کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (الرعد 29، 30). و ربما جاءت إفادتها للتحقیق، من کثرة مجیئها لبیان التطابق، و استعملت فی لازم معناها الأصلی الذی تنوسی.
و استعمال کذلک للتحقیق و التوکید لا یقل عن استخدامها فی التشبیه، و کثیر من المفسرین یتکلف جعلها فی تلک المواضع أیضا للتشبیه، فیتمحّل، و یمضی فی تأویلات لا نصیب لها من البلاغة و قوة الفن.
و مما ذکرناه یبدو أن تلک العبارة لا تقف عند حد التشبیه، بل لها هذه المعانی الثلاثة التی شرحناها.

اقتصر الأقدمون عند ما تحدثوا عن الاستعارة فی القرآن علی ذکر أنواعها، من استعارة محسوس لمحسوس بجامع محسوس أو بجامع عقلی، و من استعارة محسوس لمعقول، و من استعارة معقول لمعقول أو لمحسوس، و من استعارة تصریحیة أو مکنیة، و من مرشحة أو مجردة، إلی غیر ذلک من ألوان الاستعارة، و هم یذکرون هذه الألوان، و یحصون ما ورد فی القرآن منها، و یقفون عند ذلک فحسب، و بعضهم یزید فیجری
من بلاغة القرآن، ص: 167
الاستعارة، ظانا أنه بذلک قد أدی ما علیه، من بیان الجمال الفنی فی هذا اللون من التصویر، و لم أر إلا ما ندر من وقوف بعضهم یتأمل بعض هذه اللمحات الفنیة المؤثرة، و لیس مثل هذه الدراسة بمجد فی تذوق الجمال و إدراک أسراره، و من الخیر أن نتبین الأسرار التی دعت إلی إیثار الاستعارة علی الکلمة الحقیقة.
و إذا أنت مضیت إلی الألفاظ المستعارة رأیتها من هذا النوع الموحی؛ لأنها أصدق أداة تجعل القارئ یحس بالمعنی أکمل إحساس و أوفاه، و تصور المنظر للعین، و تنقل الصوت للأذن، و تجعل الأمر المعنوی ملموسا محسّا، و حسبی أن أقف عند بعض هذه الألفاظ المستعارة الموحیة، نتبین سر اختیارها:
قال سبحانه: وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (الکهف 99). فکلمة یَمُوجُ لا تقف عند حد استعارتها لمعنی «الاضطراب» بل إنها تصور للخیال هذا الجمع الحاشد من الناس، احتشادا ألا تدرک العین مداه، حتی صار هذا الحشد الزاخر کبحر، تری العین منه ما تراه فی البحر الزاخر من حرکة و تموّج و اضطراب، و لا تأتی کلمة یَمُوجُ إلا موحیة بهذا المعنی، و دالة علیه. و قال سبحانه: قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (مریم 4). و هنا لا تقف کلمة اشْتَعَلَ عند معنی انتشر فحسب، و لکنها تحمل معنی دبیب الشیب فی الرأس فی بطء و ثبات، کما تدب النار فی الفحم مبطئة، و لکن فی دأب و استمرار، حتی إذا تمکنت من الوقود اشتعلت فی قوة لا تبقی و لا تذر، کما یحرق الشیب ما یجاوره من شعر الشباب، حتی لا یذر شیئا إلا التهمه، و أتی علیه، و فی إسناد الاشتعال إلی الرأس ما یوحی بهذا الشمول الذی التهم کل شی‌ء فی الرأس. و قد تحدثنا فیما مضی عما توحی به کلمة تنفس، من إثارة معنی الحیاة التی تغمر الکون عند مطلع الفجر.
و قال تعالی: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (یس 37). فکلمة نَسْلَخُ تصور للعین انحسار الضوء عن الکون قلیلا قلیلا، و دبیب الظلام إلی هذا الکون فی بطء، حتی إذا تراجع الضوء ظهر ما کان مختفیا من ظلمة اللیل. و قال تعالی: وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (41) ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (42) (الذاریات 41، 42).
ففی العقم ما یحمل إلی النفس معنی الإجداب الذی تحمله الریح معها.
و کثر فی القرآن أخذ الکلمات الموضوعة للأمور المحسوسة، یدل بها علی معقول معنوی، یصیر به کأنه ملموس مرئی، فضلا عن إیحاءات الکلمة إلی النفس، خذ مثلا قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (آل عمران 187). أ لا تری أن کلمة
من بلاغة القرآن، ص: 168
(نبذ)، فضلا عن أنها تدل علی الترک، توحی إلی نفس القارئ معنی الإهمال و الاحتقار، لأن الذی (ینبذ) وراء الظهر إنما هو الحقیر المهمل. و قوله تعالی: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ «1» فَإِذا هُوَ زاهِقٌ (الأنبیاء 18). فکلمة القذف توحی بهذه القوة التی یهبط بها الحق علی الباطل، و کلمة فَیَدْمَغُهُ توحی بتلک المعرکة التی تنشب بین الحق و الباطل، حتی یصیب رأسه و یحطمه، فلا یلبث أن یموت و تأمل قوة التعبیر بالظلمات و النور یراد بهما الکفر و الإیمان، فی قوله تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (إبراهیم 1). و جمع الظلمات یصور لک إلی أی مدی ینبهم الطریق أمام الضال، فلا یهتدی إلی الحق، وسط هذا الظلام المتراکم.
و من ذلک قوله تعالی: إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ (البقرة 237). فإنک تشعر فی کلمة العقدة بهذا الربط القلبی، الذی یربط بین قلبی الزوجین. و یطول بی القول إذا أنا وقفت عند کل استعارة، من هذا اللون و حسبی أن أشیر إلی بعض نماذجه کقوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (الحجر 94). فکلمة الصدع بمعنی الجهر توحی بما سیکون من أثر هذه الدعوة الجدیدة، من أنها ستشق طریقها إلی القلوب و تحدث فی النفوس أثرا قویّا، و قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (آل عمران 103). فأی صلة متینة ذلک الدین الذی یربطک باللّه، یثیر هذا المعنی فی نفسک هذا التعبیر القوی المصور: حبل اللّه.
و قوله تعالی: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (225) (الشعراء 224، 225). و قوله تعالی: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً (آل عمران 99). و قوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (الأنعام 68). و تأمل جمال أَفْرِغْ فی قوله سبحانه: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً (الأعراف 126). و ما یثیره فی نفسک من الطمأنینة التی یحس بها من هدأ جسمه بماء یلقی علیه، و هذه الراحة تشبهها تلک الراحة النفسیة، ینالها من منح هبة الصبر الجمیل، و من الدقة القرآنیة فی استخدام الألفاظ المستعارة أنه استخدم أَفْرِغْ و هی توحی باللین و الرفق و عند حدیثه عن الصبر، و هو من رحمته، فإذا جاء إلی العذاب استخدم کلمة (صب) فقال: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ (الفجر 13). و هی مؤذنة بالشدة و القوة معا.
و تأمل کذلک قوة کلمة زُلْزِلُوا فی قوله تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا
______________________________
(1) یصیب دماغه بالضرب.
من بلاغة القرآن، ص: 169
مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ (البقرة 214). و لو أنک جهدت فی أن تضع کلمة مکانها ما استطاعت أن تؤدی معنی هذا الاضطراب النفسی العنیف.
و قد تحدثنا فیما مضی عن جمال التعبیر فی قوله تعالی: یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (البقرة 27). و قوله سبحانه: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ (البقرة 7). و قد یستمر القرآن فی رسم الصورة المحسوسة بما یزیدها قوة تمکّن لها فی النفس، کما تری ذلک فی قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (البقرة 16). فقد أکمل صورة الشراء بالحدیث عن ربح التجارة و الاهتداء فی تصریف شئونها.
و قد یحتاج المرء إلی تریث یدرک به روعة التعبیر، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ (النحل 112). فقد یبدو أن المناسبة تقضی أن یقال: فألبسها اللّه لباس الجوع، و لکن إیثار الذوق هنا؛ لأن الجوع یشعر به و یذاق، و صح أن یکون للجوع لباس؛ لأن الجوع یکسو صاحبه بثیاب الهزال و الضنی و الشحوب.
و قد یشتد وضوح الأمر المعنوی فی النفس، و یقوی لدیها قوة تسمح بأن یکون أصلا یقاس علیه، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ (الحاقة 11). فهنا کان الطغیان المؤذن بالثورة و الفوران أصلا یشبه به خروج الماء عن حده، لما فیه من فورة و اضطراب، و علی هذا النسق جاء قوله تعالی: وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ (الحاقة 6). فهذه الریح المدمرة یشبه خروجها عن حدها العتوّ و الجبروت.
و قد یجسم القرآن المعنی، و یهب للجماد العقل و الحیاة، زیادة فی تصویر المعنی و تمثیله للنفس، و ذلک بعض ما یعبر عنه البلاغیون بالاستعارة المکنیة، و من أروع هذا التجسیم قوله سبحانه: وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ (الأعراف 154). أ لا تحس بالغضب هنا و کأنه إنسان یدفع موسی و یحثه علی الانفعال و الثورة، ثم سکت و کفّ عن دفع موسی و تحریضه، و من تعقیل الجماد قوله سبحانه: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (فصلت 11). و فی ذلک التعبیر ما یدل علی خضوعهما و استسلامهما، و قوله سبحانه: فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ (الکهف 77). و کأنما الجدار لشدة وهنه
من بلاغة القرآن، ص: 170
و ضعفه یؤثر الراحة لطول ما مر به من زمن. و قوله تعالی: وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ (7) تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (8) (الملک 6- 8). فهذا التمیز من الغیظ یشعر بشدة ما جناه أولئک الکفرة، حتی لقد شعر به و اغتاظ منه هذا الذی لا یحس. من بلاغة القرآن 170 التصویر بالاستعارة ..... ص : 166
علی هذا النسق قوله سبحانه: کَلَّا إِنَّها لَظی (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوی (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی (17) (المعارج 15- 17). أ لا تحس فی هذا التعبیر کأن النار تعرف أصحابها بسیماهم، فتدعوهم إلی دخولها و منه قوله تعالی: حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ (یونس 24). و فی ذلک ما یشعرک بالحیاة التی تدب فی الأرض، حین تأخذ زخرفها و تتزین.
هذا و قد کثر الحدیث عن قوله سبحانه: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ (الإسراء 24). و رووا ما یفهم منه أن أبا تمام قلد هذا التعبیر فقال:
لا تسقنی ماء الملام، فإننی‌صبّ قد استعذبت ماء بکائی حتی إنه یروی أن أحدهم أرسل إلیه زجاجة یطلب منه فیها شیئا من ماء الملام، فقال أبو تمام: حتی تعطینی ریشة من جناح الذل. قیل: فاستحسنوا منه ذلک. و عندی أن لیس الأمر علی ما ذکروه، و أن هذا التعبیر کنایة عن الرفق فی معاملة الوالدین، و أخذهما باللین و الرقة، کما تقول: «و اخفض لهما الجناح ذلا» و لکن لما کان ثمة صلة بین الجناح بمعنی جانب الإنسان و بین الذل، إذ إن هذا الجانب هو مظهر الغطرسة حین یشمخ المرء بأنفه، و مظهر التواضع حین یتطامن- أجازت هذه الصلة إضافة الجناح للذل لا علی معنی الملکیة، فلسنا بحاجة إلی تشبیه الذل بطائر نستعیر جناحه، و لکنا بحاجة إلی استعارة الجناح للجانب، و جمال ذلک هنا فی أن اختیار کلمة الجناح فی هذا الموضع یوحی بما ینبغی أن یظلّ به الابن أباه من رعایة و حب، کما یظل الطائر صغار فراخه.
و بما ذکرناه یبدو أن بیت أبی تمام لم یجر علی نسق الآیة الکریمة، فلیس هناک صلة ما بین الماء و الملام تجیز هذه الإضافة، و لا سیما أن إیحاء الکلمات فی الجملة لا تساعد أبا تمام علی إیصال تجربته إلی قارئه، فلیس فی سقی الماء ما یثیر ألما، و لو أنه قال: لا تجر عنی غصص الملام، لاستطاع بذلک أن یصور لنا شعوره تصویرا أدقّ و أوفی، لما تثیره هاتان اللفظتان فی النفس من المشقة و الألم.
***
من بلاغة القرآن، ص: 171

- 1- قسم البلاغیون المجاز قسمین، مجازا عقلیّا و مجازا لغویّا، و جعلوا الأول فی إسناد الفعل أو ما یشبهه إلی غیر فاعله الأصیل لملابسته له، و حکمة هذا الإسناد حینا قیام ما أسند إلیه الفعل بدور رئیسی فی الجملة، و قد یکون هو الرکن الذی لا یتم العمل بدونه، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (القصص 4). فإسناد الذبح إلی فرعون؛ لأنه هو الآمر به، و لولاه ما حدث، و ما الجند المنفذون سوی آلات مسخرة تفعل ما تؤمر به، و علی هذا المنوال قوله تعالی: وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً (القصص 38). فمن هامان الوزیر یصدر الأمر لأتباعه بإعداد مواد البناء، و رفع الصرح، و قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (إبراهیم 28). أو لا تجد أن هؤلاء الذین بدّلوا نعمة اللّه کفرا، هم العنصر الفعال فیما آل إلیه حال قومهم من عقبی السوء؛ لأنهم هم الذین کانوا سبب إضلالهم و کفرهم.
و لما کان یوم القیامة تملؤه أحداث مرعبة، تملأ النفوس هولا یتسبب عنها لشدتها الشیب، و کان هذا الیوم ظرفا لتلک الأحداث، صح أن یسند الشیب إلیه فی قوله سبحانه:
فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (المزمل 37). و قد أجاز ذلک شدة الارتباط بین الأحداث و ظرفها. کما أن شدة الارتباط بین العیشة و صاحبها جعلت من الجمیل نسبة الرّضا إلیها فی قوله فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (6) فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ (7) (القارعة 6، 7).
- 2- أما المجاز اللغوی و هو استعمال اللفظ فی غیر ما وضع له أولا، لصلة بین المعنیین غیر صلة التشابه، فقد وجدت کثیرا ممن تعرضوا لدراسته فی القرآن الکریم قد مضوا یلتمسون أمثلته، و یبوبونه، و یذکرون أقساما کثیرة له، حتی بلغوا من ذلک حد التفاهة، و مخالفة الذوق اللغوی، فوجدوا مثلا فی قوله تعالی:
إِنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (الحجر 52).
من بلاغة القرآن، ص: 172
مجازا لغویّا من وصف الکل بصفة البعض، إذ الوجل محله القلب، و قیاسا علی ذلک جعلوا مثل محمد عالم و جاهل و راغب و خائف و ما علی شاکلتها، مجازا لغویّا.
و وجدوا کذلک فی قوله سبحانه: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً (فصلت 3، 4). مجازا؛ لأن البشارة و الإنذار بعض ما فی القرآن، و فی قوله سبحانه:
فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وجدوا مجازا، لأن الشهر اسم لثلاثین لیلة، و قد أرید جزء منه. إلی غیر ذلک من أمثلة یطول بی وجه إحصائها، و بیان ما فیها من تکلّف و تفاهة، و لو سرنا علی منهجهم لوجدنا فی کل ما ننطق به مجازا، و لیس فی ذلک کبیر نفع، ما دامت الکلمة لا تسترعی انتباه القارئ، و لا تستوقفه لتبین السر فی استخدامها.
لا أرید أن أمضی فی بیان ما تکلفوه و جروا وراءه من تلمس الأسباب لعد الآیات من باب المجاز اللغوی، و کل ما أرید قوله هنا هو أن أکثر هذه الکلمات أصبحت توحی بالفکرة من غیر أن یثار فی النفس المعنی المجازی.
خذ مثلا قوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ (المنافقون 4). فإنهم قالوا إن فیه إطلاق الکل علی البعض، و المراد تعجبک وجوههم؛ لأن الأجسام لا تری کلها، و إنما یری الوجه فحسب، و لا أری تأویلا أبعد من هذا التأویل عن روح الآیة، فالجسم و إن کان لا یری کله، من المستطاع أن یدرک الإنسان بنظره ما علیه الجسم من جمال یبعث علی الإعجاب، و لا ترید الآیة: تعجبک وجوههم، و لکنها ترید یعجبک ما علیه أجسامهم من ضخامة، و ما یبدو فیها من مظاهر النماء و القوة، و ما علیه وجوههم من جمال و نضرة.
و خذ قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (2) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (3) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (8) لِسَعْیِها راضِیَةٌ (9) (الغاشیة 2، 3 و 8، 9)، قالوا إنه من إطلاق الجزء و إرادة الکل، فقد عبّر بالوجوه عن جمیع الأجساد؛ لأن النصب و التنعم حاصل لکلها، و لا أری الذهن فی حاجة إلی أن یفهم هنا من الوجه معنی الجسم؛ لأن النصب و النعمة یظهران أتم ظهور علی الوجه.
و خذ قوله تعالی: إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ (المائدة 112). قالوا إنه من إطلاق الملزوم علی اللازم، إذ المراد هل یفعل، فأطلق الاستطاعة علی الفعل؛ لأنها لازمة له، و لا أری فی ذلک کبیر غناء.
و لکنک لا تعدم فی بعض الأحیان روعة فی بعض ما عدّوه من ألوان هذا المجاز، کما فی قوله تعالی: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ (البقرة 19). و قوله سبحانه: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ (الحج 10). و قد لا تکون الید هی الفاعلة، و لکن لما کان أکثر الأعمال بها، جمل هذا التعبیر وراق.
من بلاغة القرآن، ص: 173

تقوم الکنایة القرآنیة بنصیبها کاملا فی أداء المعانی و تصویرها خیر أداء و تصویر، و هی حینا راسمة مصوّرة موحیة، و حینا مؤدبة مهذبة، تتجنب ما ینبو علی الأذن سماعه، و حینا موجزة تنقل المعنی وافیا فی لفظ قلیل. و لا تستطیع الحقیقة أن تؤدی المعنی کما أدّته الکنایة فی المواضع التی وردت فیها الکنایة القرآنیة.
فمن الکنایة المصوّرة الموحیة قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (الإسراء 29). أ لا تری أن التعبیر عن البخل بالید المغلولة إلی العنق، فیه تصویر محسوس لهذه الخلة المذمومة فی صورة قوّیة بغیضة منفرة، فهذه الید التی غلّت إلی العنق لا تستطیع أن تمتد، و هو بذلک یرسم صورة البخیل الذی لا تستطیع یده أن تمتد بإنفاق و لا عطیة، و التعبیر ببسطها کل البسط یصوّر لک صورة هذا المبذر الذی لا یبقی من ماله علی شی‌ء، کهذا الذی یبسط یده، فلا یبقی بها شی‌ء، و هکذا استطاعت الکنایة أن تنقل المعنی قویّا مؤثرا.
و منها قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (الحجرات 12). و تأمل کیف: «مثّل الاغتیاب بأکل الإنسان لحم إنسان آخر مثله، ثم لم یقتصر علی ذلک، حتی جعله لحم الأخ، و لم یقتصر علی لحم الأخ ... فأما تمثیل الاغتیاب بأکل لحم إنسان آخر مثله، فشدید المناسبة جدّا، و ذلک لأنّ الاغتیاب إنما هو ذکر مثالب الناس، و تمزیق أعراضهم، و تمزیق العرض مماثل لأکل الإنسان لحم من یغتابه؛ لأن أکل اللحم فیه تمزیق لا محالة، و من المعلوم أن لحم الإنسان مستکره عند إنسان آخر مثله، إلا أنه لا یکون مثل کراهة لحم أخیه، و هذا القول مبالغة فی الاستکراه، لا أمد فوقها، و أما قوله مَیْتاً فلأجل أن المغتاب لا یشعر بغیبته، و لا یحس بها» «1».
و منها قوله تعالی: فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ (الرحمن 56).
فأنت تری فی قصر الطرف تصویرا للمظهر المحسوس لخلة العفة، و لو أنه
______________________________
(1) کتاب الفوائد ص 127.
من بلاغة القرآن، ص: 174
استخدم عفیفات ما کان فی الآیة هذا التصویر المؤثر، و لا رسم أولئک السیدات فی تلک الهیئة الراضیة القانعة، التی لا یطمحن فیها إلی غیر أزواجهن، و لا یفکرن فی غیرهم.
و من الکنایة المهذبة قوله سبحانه: مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ (المائدة 75). أ لا تری فی التعبیر بأکل الطعام أدبا و رقّة تغنیک عن أن تسمع أذنک: کانا یتبرّزان و یتبوّلان.
و منها قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ (البقرة 223). و قوله:
وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (النساء 43). و هکذا کنّی اللّه بالملامسة، و المباشرة، و الإفضاء، و الرفث، و الدخول، و السرّ، کما فی قوله سبحانه: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً (البقرة 235).
و مما یصح أن یوجه النظر إلیه هنا، أن القرآن کان یلجأ إلی الصراحة، عند ما یتطلبها المقام، فلا یحاور، و لا یداور، بل یعمد إلی الفکرة فیلقی بها فی وضوح، و یقول: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (النور 30). و لا عجب فی صراحة کتاب دینی یجد فی التصریح، ما لا تستطیع الکنایة الوفاء به فی موضعه.
و من الکنایة الموجزة قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقرة 24). أی فإن لم تأتوا بسورة من مثله، و لن تأتوا بسورة من مثله، و مثل هذا التعبیر کثیر فی القرآن.
أما التعریض فهو أن یذکر شی‌ء یدل به علی شی‌ء لم یذکر، و أهم أغراضه الذّمّ، کما فی قوله تعالی: قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ (62) قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (63) (الأنبیاء 62، 63). ففی نسبة الفعل إلی کبیر الأصنام، تعریض بأن الصغار لا تصلح أن تکون آلهة؛ لأنها لم تستطع أن تدفع عن نفسها، و بأن الکبیر لا یصلح أن یکون إلها؛ لعجزه أن ینهض بمثل هذا العمل.
و من باب التعریض أیضا تلک الآیات التی علی مثال قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الرعد 4). و تلک طریقة مؤثرة تدفع السامعین إلی التفکیر العمیق، حتی لا یکونوا ممن لا یعقلون.
هذا، و قد سبق أن تحدثنا عن جمال استخدام (إنما) عند ما یراد بها التّعریض.
من بلاغة القرآن، ص: 175

- 1- قسم القرآن الکریم سورا، سمّیت کل منها باسم خاص، أخذ من بعض ما عالجته السورة من المعانی، أو مما تحدث عنه من إنسان و حیوان أو غیرهما، أو من بعض کلماتها.
و السورة القرآنیة قد تکون ذات موضوع واحد تتحدث عنه، و لا تتجاوزه إلی سواه، مثل کثیر من قصار السور، کسورة النبأ و النازعات و الانشقاق، و کلها تتحدث عن الیوم الآخر، و الهمزة و الفیل و قریش، و هی تتحدث عن عقاب من یعیب الناس، و ما حدث لأصحاب الفیل، و ما أنعم اللّه به علی قریش من نعمة الألفة.
و قد تتناول السورة أغراضا شتی، مثل معظم سور القرآن، و هنا نقف لنتبین أیّ الخطتین أقوم و أهدی: أن یرتب القرآن موضوعاته و یجعل کل سورة تتناول موضوعا واحدا معینا، فتکون سورة للأحکام و أخری للتاریخ و ثالثة للقصص و رابعة للابتهال، حتی إذا فرغت منه تناولت سورة أخری غرضا آخر و هکذا، أو أن تتناثر أحکامه و قصصه و وعده و وعیده علی النحو الذی انتهجه، و الذی یبدو بادئ ذی بدء أن السلک الذی یربط بین آیاته ضعیف الربط أو واهی التماسک؟
و للإجابة عن هذا السؤال یجب أن نعرف الهدف الذی إلیه یرمی القرآن الکریم؛ لنری أقوم الخطتین لتحقیق هذا الهدف و الوصول به إلی جانب التوفیق و النجاح.
أما هدف القرآن الکریم فغرس عقیدة التوحید فی النفس، و انتزاع ما یخالف هذه العقیدة من الضمیر، و الدعوة إلی العمل الصالح المکوّن للإنسان المهذب الکامل، بسن القوانین المهذّبة للفرد، الناهضة بالجماعة.
و إذا کان ذلک هو هدف القرآن، فإن المنهج القرآنی هو الذی یحقق هذا الهدف فی أکمل صوره، و أقوی مظاهره، ذلک أنه لکی یحمل علی اتّباع ما یدعو إلیه یمزج دعوته بالحث علی اتباعها، و یضرب المثل بمن اتبع فنجح، أو ضل فخاب، و یتبع
من بلاغة القرآن، ص: 176
الحدیث عن المؤمنین بذکر بعض الأحکام التی یجب أن یتبعها هؤلاء المؤمنون، و یعقب ذلک بالترغیب و الترهیب، ثم یولی ذلک بوصف الیوم الآخر و ما فیه من جنة أو نار، و هو فی کل ذلک یتکئ علی الغریزة الإنسانیة التی تجعل المرء خاضعا بالترغیب حینا، و الترهیب حینا آخر، و القرآن حین یستمد شواهده من حوادث التاریخ لا یستدعیه ذلک أن ینهج منهج المؤرخین، فیتتبع الحادث من مبدئه إلی منتهاه، و ینعم النظر فی الأسباب و النتائج، و یقف عند کل خطوة من خطواته، و لکنه یقف من هذا الحادث عند الفکرة التی تؤید غرض الآیة، و الجزء الذی یؤید الهدف الذی ورد فی الآیات، و قل مثل ذلک فی القصة عند ما یوردها، فإنها تساق للهدف الذی تحدّثنا عنه، و هو من أجل ذلک ینظر إلیها من زاویة بعینها، و لا یرمی غالبا إلی قص القصّة برمتها، و سوف نشبع الحدیث فی ذلک فیما یلی:
یتنقل القرآن إذا بین الأغراض المختلفة، لا اعتباطا و بلا هدف، و لکن لصلات وثیقة تربط بین هذه الأغراض، بحیث تتضافر جمیعها فی الوصول إلی الغایة القصوی و تحقیقها.
و لنبدأ فی تفصیل ما أجملناه مبینین الصلات الوثیقة التی تربط آیة بآیة، ثم موضحین وجوه الترابط القوی بین الأغراض المختلفة فی السورة الواحدة.
فقد تقع الآیة الثانیة صفة لکلمة فی الآیة الأولی کما فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ (26) الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (27) (البقرة 26، 27). و قد تکون الآیة الثانیة توکیدا لفکرة الآیة الأولی، کما تجد ذلک فی قوله سبحانه: قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (94) وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (95) وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (96) (البقرة 94- 96). و قد تکون الآیة الثانیة ردّا علی ما فی الآیة الأولی کما فی قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (80) بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (81) (البقرة 80، 81). و قد تحمل الآیة الثانیة فکرة مضادة لفکرة سابقتها، کما فی قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (24)
من بلاغة القرآن، ص: 177
وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (25) (البقرة 24، 25). و لا ریب أن الجمع بین حکم المتضادین فی الذهن یزیده جلاء و وضوحا.
و تأمل الصلة القویة بین هاتین الآیتین، و هی صلة الربط بین الحکم و حکمته فی قوله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‌ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (178) وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (179) (البقرة 178، 179). و یصف الکتاب ثمّ یحبّب فی اتباعه مبغّضا إلی النفوس صورة منکریه، فیقول: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (7) (البقرة 2- 7). و یعقب توحید اللّه بدلائل هذا التوحید فی قوله: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (163) إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (164) (البقرة 163، 164).
و یطول بی القول إذا أنا مضیت فی الاستشهاد علی بیان الصلات التی تربط آیة بآیة، و لکنی أشیر هنا إلی أن إدراک هذه الصلة یتطلب فی بعض الأحیان تریثا و تدبرا یسلمک إلی معرفة هذه الصلة و تبیّنها، و لکنک تصل- و لا ریب- إلی وثاقة هذا الارتباط و متانته، و خذ لذلک مثلا قوله تعالی: أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4) کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (5) (الأنفال 4، 5). فقد لا یظهر موضع الکاف و لا مکان الصلة بین الآیة الثانیة و ما قبلها من الآیات، و لکن التأمل یهدی إلی أن القرآن یربط بین أمرین: أولهما ما بدا من بعض المسلمین من عدم الرضا بما فعله الرسول فی قسمة الغنائم، و ثانیهما ما کان قد ظهر من بعض المؤمنین من کراهیة أن یخرج الرسول من منزله إلی الغزو، و قد تمّ فی هذا الغزو النصر و الغنیمة، فکأنه یقول إن الخیر فیما فعله الرسول فی قسمة الغنائم، کما کان الخیر فیما قام به الرسول من خروجه إلی الغزو، و بذلک تبدو الصلة قویة واضحة بین الخبرین.
من بلاغة القرآن، ص: 178
و من ذلک قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ‌ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ‌ءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (113) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (114) وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (115) (البقرة 114، 115). فقد تبدو الصلة منفصمة بین هذه الآیات، و لکنک إذا تأملت الآیة الأولی وجدت فیها حدیثا عن الذین لا یعلمون و لا یتلون الکتاب، و هؤلاء لا یعترفون بشی‌ء مما أنزل اللّه، فهم یسعون فی تقویض أسس الأدیان جمیعا، لا فرق عندهم بین دین و دین، و هم لذلک یعملون علی أن یحولوا بین المسلمین و عبادة اللّه، و یسعون فی تخریب بیوت عبادته، و من هنا صحّ هذا الاستفهام الذی یدل علی أنه لا أظلم من هؤلاء الذین لا یعلمون، و ارتباط الآیة الثالثة بما قبلها لدلالتها علی أن عبادة اللّه لیست فی حاجة إلی مسجد یقام، بل للّه المشرق و المغرب، فحیثما کنتم ففی استطاعتکم عبادة اللّه؛ لأن ثمة وجه اللّه.
«قال بعض المتأخرین: الأمر الکلی المفید لعرفان مناسبات الآیات فی جمیع القرآن هو أنک تنظر الغرض الذی سیقت له السورة، و تنظر ما یحتاج إلیه ذلک الغرض من المقدمات، و تنظر إلی مراتب تلک المقدمات فی القرب و البعد من المطلوب، و تنظر عند انجرار الکلام فی المقدمات إلی ما یستتبعه من استشراف نفس السامع إلی الأحکام و اللوازم التابعة له التی تقتضی البلاغة شفاء الغلیل بدفع عناء الاستشراف إلی الوقوف علیها، فهذا هو الأمر الکلّی المهیمن علی حکم الربط بین جمیع أجزاء القرآن، فإذا عقلته تبین لک وجه النظم مفصلا بین کل آیة و آیة فی کل سورة» «1».
و لکل سورة فی القرآن هدف ترمی إلیه، فتجد سورة الأنعام مثلا تتجه إلی إثبات توحید اللّه و نبوّة رسوله، و إبطال مذاهب المبطلین و ما ابتدعوه من تحلیل حرام أو تحریم حلال؛ و تجد سورة الأعراف تتجه إلی الإنذار و الاتّعاظ بقصص الأولین و أخبارهم، و تجد سورة التوبة تحدد علاقة المسلمین بأعدائهم من مشرکین و أهل کتاب و منافقین، و تجد سورة الحجر ترمی إلی إثبات تنزیل القرآن و ترهیب المکذبین به، بقصّ أخبار المکذبین قبلهم، و هکذا تجد هدفا عامّا تدور حوله السورة، و تتبعه معان أخری تؤکده و یستتبعها، و یخلص الإنسان فی السورة من معنی إلی آخر خلوصا طبیعیّا لا عسر فیه و لا اقتسار.
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 110.
من بلاغة القرآن، ص: 179
و لنحلل سورة من القرآن، نتبین فیها منهجه، و ندرک مدی تأثیر هذا المنهج فی النفس الإنسانیة.
ففی سورة المزمل، و الهدف منها تهیئة الرسول للدعوة، و إعداده لما سیلقاه فی سبیلها من متاعب و مشاق، بدئت السورة بنداء الرسول، و تکلیفه بما یعده لحمل أعباء الرسالة، فقال تعالی: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا (5) إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا (6) إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا (7) وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلًا (9) (المزمل 1- 9). أ لا تراه یعدّه بهذه الرّیاضة النفسیة الشاقة لتحمل أعباء الرسالة المضنیة فلیمض اللیل أو جزءا منه فی التهجد و قراءة القرآن، استعدادا لما سیلقی علیه من تکالیف شاقة ثقیلة، و إنما أمر الرسول بالتهجّد فی اللیل؛ لأن السهر فیه أشق علی النفس، و لکنها تخلص فیه للّه، و تفرغ من مشاغل النهار و صوارفه، و أمر بذکر اللّه، و الإخلاص له تمام الإخلاص، فهو رب المشرق و المغرب، لا إله إلا هو.
بعد هذا الإعداد بالریاضة أراد أن یوطنه علی تحمل الأذی فی سبیل هذه الدعوة و الصبر علیه، و ینذر هؤلاء المکذبین بما سیجدونه یوم القیامة من عذاب شدید، و هنا یجد المجال فسیحا لوصف هذا الیوم وصفا یبعث الرهبة فی النفس، و الخوف فی القلب، عساها تکف عن العناد، و تنصاع إلی الصواب و الحق، و لا ینسی أن یضرب المثل من التاریخ لمن کذّب و عصی، کی یکون عظة و ذکری، فقال:
وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا (10) وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا (11) إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالًا وَ جَحِیماً (12) وَ طَعاماً ذا غُصَّةٍ وَ عَذاباً أَلِیماً (13) یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا (14) إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلًا (16) فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (17) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18) (المزمل 10- 18).
فأنت تری الانتقال طبیعیّا من توطین الرسول علی الأذی، ثم بعث الطمأنینة إلی نفسه بأن اللّه سیتکفل عنه بتأدیب المکذبین، بما أعده اللّه لهم من عذاب ألیم یوم القیامة، و تأمل ما یبعثه فی النفس تصور هذا الیوم الذی ترتجف فیه الأرض، و تنهار الجبال فیه منهالة، و ینتقل إلی الحدیث عن عاقبة من کذب بالرسل من أسلافهم، ثم یتجه إلیهم، موجّها لهم الخطاب یسألهم متعجبا، عما أعدوه من وقایة لأنفسهم یصونونها بها من هول یوم یشیب الطفل فیه من شدته، و حسبک أن ترفع
من بلاغة القرآن، ص: 180
الطرف إلی أعلی، فتری السماء التی أحکم بناؤها، قد فقدت توازنها و تصدّع بناؤها.
و یختم هذا الإنذار بجملة تدفع النفس إلی التفکیر العمیق، و تفتح أمامها باب الأمل و النجاة لمن أراد أن یظفر و ینجو، إذ قال: إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا (المزمل 19). أ لا تحس فی هذه الجملة معنی إلقاء المغبة علی عاتق هؤلاء المنذرین، و أنهم المسئولون عما سوف یحیق بهم من ألم و شقاء، أو لیس فی ذلک ما یحفزهم إلی التفکیر الهادئ المتزن، عساهم یتخذون إلی ربهم سبیلا؟
و ینتقل القرآن من إنذاره لهؤلاء المکذبین إلی خطابه للمطیعین، و هم الرسول و طائفة ممن معه، فیشکر لهم طاعتهم، و لا یرهقهم من أمرهم عسرا، و یطلب إلیهم القیام ببعض الفروض، و یحببها إلیهم، فهم عند ما یؤتون الزکاة یقرضون اللّه، و من أوفی بأداء الحقوق منه سبحانه، و یختم خطابه لهم بوصفه بالغفران و الرحمة، فیقول: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (المزمل 20).
فأنت تری فی هذه الآیة الکریمة مدی الرفق فی خطاب المطیعین، و ما أعد لهم من رحمة و غفران، فی مقابل ما لدی اللّه من أنکال و جحیم لهؤلاء المکذبین.
أنت بذلک التحلیل تری مدی الترابط بین الأغراض المختلفة، و اتساق کل غرض مع صاحبه، و حسن التخلص و طبیعة الانتقال من غرض إلی آخر و تستطیع أن تمضی فی تحلیل سور القرآن علی هذا النسق، و سوف تری الربط بین الأغراض، قویا وثیقا.
فإذا رأیت فی بعض السور بعض آیات یشکل علیک معرفة وجه اتساقها فی غرض السورة فتریث قلیلا تروجه المجی‌ء بها قویا، و لعل من أبعد الآیات تعلقا بسورتها فی الظاهر قوله تعالی فی سورة القیامة: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (19) (القیامة 16- 19)، فإن السورة کلها حدیث عن یوم القیامة و أحواله. و أفضل ما رأیته فی توجیه هذه الآیات ما حکاه الفخر الرازی من «أنها نزلت فی الإنسان المذکور قبل فی قوله: یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (القیامة 13). قال: «یعرض علیه کتابه، فإذا أخذ فی القراءة تلجلج خوفا، فأسرع فی القراءة، فیقال له:
من بلاغة القرآن، ص: 181
لا تحرک به لسانک، لتعجل به، إن علینا أن نجمع عملک، و أن نقرأ علیک، فإذا قرأناه علیک فاتبع قرآنه بالإقرار بأنک فعلت، ثم إن علینا بیان أمر الإنسان، و ما یتعلق بعقوبته» «1» و إذا کنت أوافقه فی أصل الفکرة فإنی أخالفه فی تفصیلاتها، فالمعنی، علی ما أدری، ینبّأ الإنسان یومئذ بما قدّم و أخّر، و ذلک کما أخبر القرآن، فی کتاب مسطور، و فی تلک الآیات یصف القرآن موقف المرء من هذا الکتاب فهو یتلوه فی عجل کی یعرف نتیجته، فیقال له: لا تحرک بالقراءة لسانک لتتعجل النتیجة، إن علینا أن نجمع ما فیه من أعمال فی قلبک، و أن نجعلک تقرؤه فی تدبر و إمعان، فإذا قرأته فاتجه الاتجاه الذی یهدیک إلیه، و إن علینا بیان هذا الاتجاه و إرشادک إلیه إما إلی الجنة، و إما إلی السعیر. و بذلک یتضح أن لا خروج فی الآیات علی نظم السورة و هدفها.
ذلک هو ما أراه فی ترتیب آیات القرآن الکریم و شدة ما بینها من ارتباط، و کان بعض العلماء یشعر بشدة صلة آی القرآن بعضها ببعض، حتی یکون کالکلمة الواحدة، و من هؤلاء ابن العربی «2». و ممن عنی بدراسة التناسب بین الآیات أبو بکر النیسابوری «و کان غزیر العلم فی الشریعة و الأدب، و کان یقول علی الکرسی إذا قرئ علیه: لم جعلت هذه الآیة إلی جانب هذه، و ما الحکمة فی جعل هذه السورة إلی جنب هذه السورة؟ و ممن أکثر منه فخر الدین، قال فی تفسیره: أکثر لطائف القرآن مودعة فی الترتیبات و الروابط» «3».
لا أوافق إذا عز الدین بن عبد السلام عند ما قال: «المناسبة علم حسن، و لکن یشترط فی حسن ارتباط الکلام أن یقع فی أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع علی أسباب مختلفة لم یقع فیه ارتباط، و من ربط ذلک فهو متکلف بما لا یقدر علیه إلا بربط رکیک یصان عن مثله حسن الحدیث، فضلا عن أحسنه، فإن القرآن نزل فی نیّف و عشرین سنة فی أحکام مختلفة، و ما کان کذلک لا یتأتی ربط بعضه ببعض» «4». و لا أوافق أبا العلاء بن غانم فی قوله: «إن القرآن إنما ورد علی الاقتضاب الذی هو طریقة العرب من الانتقال إلی غیر ملائم و أن لیس فی القرآن شی‌ء من حسن التخلص» «5».
لا أوافقهما و حجتی فی ذلک أمران: أما أولهما فما نراه من حسن التناسب و قوة الارتباط حقا بین الآی بعضها و بعض، محققة بذلک هدف القرآن کما تحدثنا، و لعل عز الدین و من لف لفه کان یری التناسب یتم إذا جمعت آیات الأحکام مثلا
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 108.
(2) الإتقان ج 2 ص 108.
(3) المرجع نفسه.
(4) المرجع السابق نفسه.
(5) المرجع السابق ص 109.
من بلاغة القرآن، ص: 182
کلها فی سورة واحدة أو عدة سور، و جمعت القصص کلها کذلک فی سورة واحدة أو عدة سور، و جمعت حوادث التاریخ کلها فی سورة واحدة أو عدة سور، و هکذا، و قد سبق أن بیّنا أن هذا النهج لا یحقق الهدف الذی یرمی إلیه القرآن من الإرشاد و الهدایة، فلیس القرآن کتاب قصص أو تاریخ، و لکنه کتاب دین، یرمی إلی التأثیر فی النفس، فهو یلقی العظة، مبیّنا ما فی اتباعها من خیر، و ضاربا المثل من التاریخ علی صدق ما ادعی، و مستشهدا بقصص الأولین و آثارهم، و مقنّنا من الأحکام ما فیه خیر الإنسانیة و کمالها، و کل ذلک فی تسلسل و اطراد و حسن اتساق، ترتبط المعانی بعضها ببعض، و یؤدی بعضها إلی بعض.
أولا نری فی هذا النهج القرآنی وسیلة لتکریر العظات و الإنذار و التبشیر فی صور متعددة مرات عدة، و للتکریر کما قلنا أثره فی تثبیت المعنی فی النفس، و بلوغ العظة الهدف الذی ترمی إلیه، و لن یکون للتکریر جماله إذا عمد القرآن إلی کل غرض علی حدة فوضع آیة بعضها إلی جانب بعض.
و أما ثانیهما فتاریخی یعود إلی ترتیب الرسول للقرآن بأمر ربه، فقد کانت تنزل علیه الآیات فیأمر کتبة الوحی أن یضعوها فی موضعها بین ما نزل من القرآن، فی هذه السورة أو تلک، و یضع بعض ما نزل فی مکة بین آیات السور المدنیة، فلولا أن رابطا یجمع بین هذه الآیات بعضها و بعض، ما کان ثمة سبب یدفع إلی هذا الوضع و لا یقتضیه بل لرتبت الآی کما نزلت و ما کان هناک داع إلی ترتیب و لا تبویب، أما و القرآن قد نزل للناس کافة، و للأجیال جمیعها فقد اختار اللّه لکتابه خیر ترتیب یحقق الهدف الذی له نزل الکتاب الحکیم.
- 2- و تبدأ سور القرآن مثیرة فی النفس الإجلال، و باعثة فیها الشوق، و الرغبة فی تتبع القراءة، و الاستزادة منها، فهی حینا ثناء علیه تعالی بتعداد ما له من صفات العظمة و الجلال کما فی قوله تعالی: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (3) (الحدید 1- 3). و حینا تعظیم من شأن الکتاب و تقدیر له، تقدیرا یبعث علی الإصغاء إلیه و تدبّر آیاته کما فی قوله سبحانه: تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2) کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً ... (فصلت 2- 4) أ و لا تری الشوق یملأ نفسک و أنت تصغی إلی مثل تلک الفاتحة:
من بلاغة القرآن، ص: 183
تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (یوسف 1). و کأنما هی تنبیه للسامع کی یستجمع کل ما یملک من قوة، لیستمع إلی ما سیلقی إلیه، و کذلک یثور الشوق لدی سماع کل فاتحة فیها ثناء علی الکتاب و تعظیم لأمره، شوق یدعو إلی معرفة ما یحویه هذا الکتاب، الذی یصفه حینا بأنه یخرج من الظلمات إلی النور، فی قوله: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (إبراهیم 1).
و بأنه لا ریب فیه فی قوله تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقرة 2).
و کثر فی القرآن البدء بالقسم، و هو بطبیعته یدفع إلی التطلع لمعرفة المقسم علیه، لأنه لا یلجأ إلی القسم إلا فی الأمور المهمة التی تحتاج إلی تأکید و إثبات، و قد یطول القسم فیطول الشوق، و تأمّل جمال البدء بالقسم فی قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (1) وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی (2) وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (3) إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی (4) (اللیل 1- 4).
و کما یثیر القسم الشوق و التطلع، کذلک یثیرهما فی النفس الاستفهام و الشرط، ففی الاستفهام تتجمع النفس لمعرفة الجواب، و فی الشرط تتطلع لمعرفة الجزاء، و قد افتتحت عدة سور من القرآن بهما کما فی قوله تعالی: أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (العنکبوت 2). و قوله: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (5) (الانفطار 1- 5).
و قد تبدأ السورة بنداء الرسول أو المؤمنین، للأمر بشی‌ء ذی بال، أو النهی عن أمر شدید النکر، أو تبدأ بخبر یثیر الشوق، أو تدخل السورة مباشرة فی الحدیث عن الغرض الذی نزلت لأجله، کما فی قوله تعالی: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (التوبة 1). و کأن فی ضخامة الغرض و قوته ما یشغل عن التمهید له، بل کأن فی التمهید إضاعة لوقت یحرص القرآن علی ألا یضیع.
و قد یکون مفتتح السورة موحیا بفکرتها، و متصلا بها شدید الاتصال، و متناسبا معها شدید التناسب، فمن ذلک سورة آل عمران التی افتتحت بقوله:
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (آل عمران 2). و قد عالجت السورة أمر عیسی و نزهت اللّه عن الولد، أو لا تری البدء مناسبا لهذا التنزیه؟ و من ذلک سورة النساء، فقد تحدثت عن کثیر من أحکامهن فی الزواج و المیراث، فکان من أجمل براعات الاستهلال قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً
من بلاغة القرآن، ص: 184
(النساء 1)، أ لا تری فی خلق المرأة من زوجها ما یوحی بالرفق و الحنان الذی یجب أن تعامل به المرأة فلا یبخس حقها زوجة أو أما أو بنتا، و فی الحدیث عن تقوی الأرحام هنا إشارة کذلک إلی أن السورة ستعالج بعض أمورهم أیضا ورثة یتامی.
و قل مثل ذلک فی أول الأنعام التی ترمی إلی إثبات توحید اللّه إذ قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام 1)، فلیس غیر السموات و الأرض شی‌ء یبقی خلقه لغیر اللّه.
- 3- و لخاتمة السورة أثرها الباقی فی النفس، لأنه آخر ما یبقی فی الذهن، و ربما حفظ دون باقی الکلام، و من أجل هذا کانت خواتم سور القرآن مع تنوعها تحمل أسمی المعانی و أنبلها، فهی حینا دعاء و ابتهال یحمل النفس الإنسانیة إلی عالم روحی سام، یعترف فیه الإنسان بعجزه أمام قدرة اللّه، و یطلب من هذه القوة القاهرة أن تعینه و أن تنصره، أو لا یشعر المرء حین یلتجئ إلی هذه القوة بأنه ألقی ثقله، و تخفف من‌عبئه، کما تجد ذلک فی ختام سورة البقرة إذ یقول سبحانه: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (البقرة 286). أو لا یؤذن هذا الدعاء بعد سورة اشتملت علی کثیر من الجدل و النقاش، و جملة کبیرة من الأحکام بأن السعادة الحقة إنما هی فی هذا الالتجاء إلی اللّه، و استمداد القوة من قدرته، و بذا کان هذا الدعاء مؤذنا بالانتهاء، باعثا برد الراحة فی الفؤاد، بعد معرکة طال فیها بیان الحق، و مناقشة الباطل و هدمه.
و حینا حدیث عن اللّه بإجلاله و تقدیسه، أو بتعداد صفاته الباعثة علی حبه و إجلاله معا، فتراه فی ختام سورة المائدة یقول: لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (المائدة 120). و فی ختام سورة الإسراء یقول: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (الإسراء 111). إلی غیر ذلک من سور کثیرة، و کأن فی هذا الختام خلاصة الدعوة التی تهدف السورة إلیها، فکان ذکره مؤذنا بانتهائها، کما تذکر خلاصة الکتاب فی نهایته.
و فی أحیان کثیرة تختم السورة بما یشعر بأن القرآن قد أدی رسالته، فعلی السامع أن یتدبر الأمر، لیری أی الطریقین یختار، و الختم بذلک یبعث فی نفس
من بلاغة القرآن، ص: 185
القارئ التفکیر أ یؤثر الهدی أم یختار الضلال، فتراه مثلا فی نهایة سورة التوبة یقول: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (129) (التوبة 128- 129)، أو تختم بإنذار أو وعد أو أمر برکن من أرکان الحیاة الرفیعة الصالحة، فیختم آل عمران بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران 200).
و قل أن تختم السورة بحکم تشریعی جدید، کما فی سورة النساء. و فی کل ختام تشعر النفس بأن المعانی التی تناولتها السورة قد استوفت تمامها، و وجدت النفس عند الخاتمة سکونها و طمأنینتها، حتی إن السورة التی ختمت باستفهام لم یشعر المرء عنده بنقص یحتاج إلی إتمام، بل کان جوابه مغروسا فی القلب، مستقرا فی الضمیر، فتم بالاستفهام معنی السورة، و أثار فی النفس ما أثار من إقرار لا تستطیع تحولا عنه و لا إخفاء له.
من بلاغة القرآن، ص: 186

أول ما یتّسم به أسلوب القرآن هو الفخامة و القوة و الجلال، یکتسبها من انتقاء ألفاظ، لا امتهان فیها و لا ابتذال، و من استخدام ألوان التوکید و التکریر. تشعر بهذه الفخامة فی کل ما تناوله القرآن من الأغراض، و استمع إلیه یصف جنة الخلد قائلا: إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (10) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً (11) وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً (12) مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (13) وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا (14) وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً (16) وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلًا (17) عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلًا (18) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19) وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (20) عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21) إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (22) (الإنسان 10- 22). و هکذا یکتسب الأسلوب القرآنی قوّته من اختیار ألفاظه و موسیقاه.
و ثانی ما یتصف به التصویر، و قد أوضحنا بعض ذلک فیما مضی، عند ما تحدثنا عن تخیّر اللفظ فی الجملة، و عن التصویر بالتشبیه و الاستعارة، و نضیف إلی ذلک أنه کثیرا ما ینقل الحوار، و یحکی نص القول بعثا للحیاة فی الأسلوب، و استمع إلی ألوان الحوار فی قوله تعالی: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ حَتَّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (37) قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فِی النَّارِ کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها جَمِیعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ
من بلاغة القرآن، ص: 187
لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ (38) وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (39) (الأعراف 37- 39). و الحوار کما تری ینقل الحقیقة أمامک مصورة.
و ثالث ما یختص به هذا الانسجام الموسیقیّ، الذی فیه تؤلف العبارة من کلمات متّسقة، ذات حرکات و سکنات، یشعر المرء عند تلاوتها بما یکمن وراء هذا النظام من موسیقی و اتساق، و إن هذه الموسیقی التی تکمن وراء هذا النظم هی التی مکنت المرتلین من تلاوته بهذه الأنغام الموسیقیة، و إن شدّة هذا الانسجام یصل فی بعض الأحیان إلی أن تتفق الآیة مع وزن بحر من بحور الشعر، کما نری ذلک فی قوله تعالی: وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ (سبأ 13). فهی تتفق مع بحر الرمل، و قوله تعالی: وَ مَنْ تَزَکَّی فَإِنَّما یَتَزَکَّی لِنَفْسِهِ (فاطر 18). مما یتّزن علی بحر الخفیف، و قوله تعالی: هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (المؤمنون 36)، مما هو شطر بیت من بحر السریع، و قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (3) (الطلاق 2، 3). مما یوزن علی بحر المتقارب، و قوله سبحانه: وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا (الإنسان 14). و بإشباع حرکة المیم یوزن علی بحر الرّجز، و قوله تعالی: وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (التوبة 14) و زنوه علی بحر الوافر، و قوله تعالی: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً (2) (العادیات 1، 2). و ما علی شاکلته، مما یوزن علی بحر البسیط. و لیس ذلک بمدخل القرآن فی الشعر؛ لأنه «إنما یطلق متی قصد القاصد إلیه، علی الطریق الذی یعمد و یسلک، و لا یصح أن یتفق مثله إلّا من الشعراء، دون ما یستوی فیه العامیّ و الجاهل، و العالم بالشعر و اللسان و تصرّفه، و ما یتفق من کل واحد، فلیس یکتسب اسم الشعر، و لا صاحبه اسم شاعر، لأنه لو صح أن یسمی شاعرا کل من اعترض فی کلامه ألفاظ تتزن بوزن الشعر، أو أن تنتظم انتظام بعض الأعاریض، کان الناس کلهم شعراء، لأن کل متکلم لا ینفک من أن یعرض فی جملة کلام کثیر یقوله ما قد یتزن بوزن الشعر، و ینتظم انتظامه، أ لا تری أن العامی قد یقول لصاحبه: «أغلق الباب، و ائتنی بالطعام» ... و متی تتبع الإنسان هذا عرف أنه یکثر فی تضاعیف الکلام مثله و أکثر منه» «1».
و یتسم الأسلوب القرآنی بالهدوء عند ما یتطلب الأمر هدوءا و تأملا و فضل تدبر، کما فی الآیات التی تدعو إلی إعمال الفکر، و فی القصص و الأخبار
______________________________
(1) إعجاز القرآن ص 57.
من بلاغة القرآن، ص: 188
و الأحکام، کما فی قوله تعالی: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (2) وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3) وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (4) وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (5) وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ (6) (الرعد 2- 6).
و قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (74) وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ (77) فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (79) وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (80) وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (82) (الأنعام 74- 82).
و حینا یتدفق الأسلوب و یندفع، فی جمل قصیرة، مثیرا بذلک الانفعال السریع العنیف، و ذلک حیث یتطلب هجوم الحق علی الباطل هذا العنف المثیر، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ (21) لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ (22) لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) (الأنبیاء 21- 24). و قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11) وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً (12) وَ بَنِینَ شُهُوداً (13) وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً (14) ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (15) کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ (18) فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ (23) فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ (27) لا
من بلاغة القرآن، ص: 189
تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (28) (المدثر 11- 28). أو عند ما یتطلب الأمر إسراعا کما فی قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (3) وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4) وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (6) وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ (7) (المدثر 1- 7).
و أسلوب القرآن منه المسجوع و منه المرسل، و هو فی کلیهما یخالف غالبا ما ألف الناس فی السجع و الإرسال، فالقرآن یلتزم حرف السجع فی أکثر من آیتین، بل قد تکون السورة کلها علی حرف واحد، کسورة القمر، التی التزم فیها حرف الرّاء، و من أمثلة ما تعدی فیه السجع جملتین، قوله تعالی: عَبَسَ وَ تَوَلَّی (1) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی (2) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی (3) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6) وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی (7) وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی (8) وَ هُوَ یَخْشی (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی (10) (عبس 1- 10).
و قد یأتی بین الجمل المسجوعة بجملة لا تتفق فاصلتها مع ما سبقها و لحقها، و کأنما تلک الکلمة تتطلّب عنایة خاصة، تستدعی قدرا کبیرا من الرعایة، تثیره هذه المخالفة لنسق الآیات کقوله تعالی: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (22) کَلَّا لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (23) فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا (29) وَ حَدائِقَ غُلْباً (30) وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (31) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (32) فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (35) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (36) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (37) (عبس 19- 37). فأنت تری کلمتی: طعامه و الصاخة، بخروجهما علی النسق، قد أثارا انتباه السامع، و دفعاه إلی التریث و إنعام النظر. کما أنک تری فی الآیات السالفة أن الکلمة قد تحافظ علی وزن زمیلتها فی السجع لا فی الحرف الأخیر، کما نجد ذلک فی قضبا و نخلا، و قد سبق أن تحدثنا عن ذلک فی فصل الفاصلة.
و قد تکون الجملتان المسجوعتان متوازنتین فی القصر، کما فی قوله تعالی:
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2) وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (4) وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) (التکویر 1- 5)، و حینا تتوازنان فی الطول، و لا یکون باقیا من مظاهر السجع سوی هذه الفاصلة التی تتفق فی آخر الآیات، أما الآیات نفسها فمرسلة، و إن کانت لا تتفق مع مرسل کلام الناس، لوجود الفاصلة المتحدة أو المتماثلة فی آخرها، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (64) هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ
من بلاغة القرآن، ص: 190
الْعالَمِینَ (65) قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (66) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (67) (غافر 64- 67)، و فی هذه الآیات فضلا عن ذلک، مظهر من مخالفة السجع القرآنی لسجعنا العادی، فبینا یجلب تکریر الکلمة، لغیر توریة أو جناس، ضعفا فی التألیف، إذا به فی نظم الآی یزیدها جمالا و رونقا، و کأنما هذه الکلمة لازمة النشید، تکرر فتزیده حسنا و حلاوة.
و قد تتوازن الآی القرآنیة من غیر سجع، کما فی قوله تعالی: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (1) لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ (2) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (3) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4) وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (5) فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6) وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (7) فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ (8) وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (9) (الواقعة 1- 9).
و فی القرآن إرسال، کما فی قوله تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (المجادلة 22). و هو یخالف إرسالنا العادی بهذه الفواصل فی آخره کما ذکرنا.
***
من بلاغة القرآن، ص: 191

من بلاغة القرآن، ص: 193

سنتناول فی هذا الفصل بعض ما أورده القرآن من المعانی، مبینین النواحی التی تناولها القرآن منها، فلاختیار عناصر الموضوع قیمته فی التأثیر فی النفس الإنسانیة، فلیس رونق اللفظ وحده هو الذی له السلطان علی النفوس، و لکن لجوانب المعانی التی عولجت و علاقتها بالعواطف الإنسانیة و الغرائز البشریة أثر فی السیطرة علی الأفئدة، و امتلاک جوانب القلب، بل إن السحر کل السحر إنما هو فی المقدرة علی انتقاء هذه المعانی، و المقدرة علی حسن التعبیر عنها، و هاک بعض ما تحدث عنه القرآن.

صور القرآن اللّه المثل الأعلی فی جمیع صفات الکمال، فهو السمیع الخبیر، علی کل شی‌ء قدیر، غفور رحیم، عزیز حکیم، حی قیوم، واسع علیم، بصیر بالعباد، یحب المحسنین و الصابرین، و لا یحب الظالمین، و یمحق الکافرین، غنی حمید، واحد قهار، نور السموات و الأرض، قوی، شدید العقاب، خالق کل شی‌ء، لا إله إلا هو، علی کلّ شی‌ء شهید، عالم الغیب و الشهادة، هو الرحمن الرحیم، الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر، الخالق البارئ المصور، له الأسماء الحسنی، یسبح له ما فی السموات و الأرض و هو العزیز الحکیم، الأول و الآخر، و الظاهر و الباطن، الصمد، لم یلد، و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد، سریع الحساب، غنی عن العالمین، علیم بذات الصدور، بکل شی‌ء محیط، علیّ کبیر، عفو غفور، شاکر حلیم، لیس بظلام للعبید، یجزی المتصدقین، و لا یهدی کید الخائنین، لا یخلف المیعاد، عزیز ذو انتقام، خیر الرازقین، لطیف خبیر، ذو القوة المتین. أ و لیس من یتصف بهذه الصفات المثالیة جدیرا بالعبادة و التقدیس، و ألا یتخذ له شریک، و لا من دونه إله.
و من بین ما عنی القرآن به أکبر عنایة إبراز صفة الإنعام التی یتصف بها اللّه سبحانه؛ فیوجه أنظارهم إلی النعمة الکبری التی أودعها قلوبهم و هی نعمة
من بلاغة القرآن، ص: 194
الهدوء و السکینة یحسون بها، عند ما یعودون إلی بیوتهم، مکدودین منهوکی القوی، و إلی هدایتهم إلی بناء بیوت من جلود الأنعام، یجدونها خفیفة المحمل فی الظعن و الإقامة، و إلی اتخاذ أثاثهم و أمتعتهم من أصوافها و أوبارها، و إلی نعمة الظل یجدون عنده الأمن و الاستقرار، و إن للشمس و حرارتها لوقعا مؤلما فی النفوس و علی الأجسام، و من أجمل وسائل الاستتار هذه الثیاب تقی صاحبها الحر، و بها تتم نعمة اللّه، فیقول: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ (80) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ (81) (النحل 79- 81).
و یوجه أنظارهم إلی ما فی خلق الزوج من نعمة تسکن إلیها النفس، و تجد فی ظلها الرحمة و المودة، فیقول: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (الروم 21). و هو الذی یرزقهم، و یرزق ما علی الأرض من دواب، لا تستطیع أن تتکفل برزق نفسها، وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ یَرْزُقُها وَ إِیَّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (العنکبوت 60). و ینبههم إلی ما فی اختلاف اللیل و النهار من تجدید النشاط للجسم، و بعث القوة فی الأحیاء و ما فی الفلک المسخرة تنقل المتاجر فوق سطح البحر، فتنفع الناس، و فی الماء ینزل من السماء فیحیی الأرض بعد موتها، و فی الریاح تحمل السحاب المسخر بین السماء و الأرض، ینبههم إلی نفع ذلک کله فیقول: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (البقرة 164). و یسأل عمن یلجئون إلیه، حین یملأ قلبهم الرعب من ظلمة البر البحر، أ لیس اللّه هو الذی ینجیهم منه و من کل کرب، فیقول:
قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (63) قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (64) (الأنعام 63- 64).
و یحدثهم عن نعمة تبادل اللیل و النهار، و عما خلق له اللیل من نعمة الهدوء و السکون، و عن الشمس و القمر یجریان فی دقة و نظام، فیحسب الناس بهما حیاتهم، و ینظمون أعمالهم، و عن النجوم فی السماء تزینها کمصابیح، و یهتدی بها السائر فی ظلمات البر و البحر، و عن المطر ینزل من السماء، فتحیا به الأرض و تنبت به الجنات الیانعة، ذات الثمار المشتبهة و غیر المشتبهة، و کان للمطر فی
من بلاغة القرآن، ص: 195
الحیاة العربیة قدره و أثره، فعلیه حیاتهم، فلا جرم أکثر القرآن من الحدیث عنه نعمة من أجلّ نعمه علیهم، فیقول: فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (96) وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (97) وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (98) وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَةٌ وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (99) (الأنعام 96- 99)، و تحدث عن هذه النعم نفسها مرارا أخری کقوله:
اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (33) وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (34) (إبراهیم 32- 34). و تحدث إلیهم عما أنعم به علیهم من أنعام، فیها دف‌ء و منافع، و جمال، و عاد فذکرهم بنعمة المطر و إنباته الزرع، و خص البحر بالحدیث عن تسخیره، و ما نستخرجه منه من اللحم و الحلی، و ما یجری فوقه من فلک تمخر عبابه، فقال: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ‌ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (5) وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (6) وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (7) وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَةً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (8) وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (9) هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ (10) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (11) وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (12) وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (13) وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (14) وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلًا لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (16) أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (17) وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (18) (الأنعام 5- 18)، و للأنعام فی حیاة العرب بالبادیة ما یستحق أن یذکروا به، و أن یسجل فضله علیهم بها. و یوجه القرآن نظرهم إلی خلقهم و ما منحهم اللّه من نعمة السمع و البصر و العقل، فیقول: قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ (الملک 23). و کثیرا
من بلاغة القرآن، ص: 196
ما امتنّ علیهم بنعمة الرزق، فیقرّرها مرة، و یقررهم بها أخری، فیقول حینا: اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (غافر 64). و یقول حینا: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (یونس 31). و یسترعی انتباههم إلی طعامهم الذی هو من فیض فضله، فیقول: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا (29) وَ حَدائِقَ غُلْباً (30) وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (31) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (32) (عبس 24- 32).
و إن فی إکثار القرآن من الحدیث عن هذه النعم، و توجیه أنظارهم إلیها، و تقریرهم بها، ما یدفعهم إلی التفکیر فی مصدرها، و أنه جدیر بالعبادة، و ما یثیر فی أنفسهم شکرها و تقدیس بارئها، و لا سیما أن تلک النعم لیست فی طاقة بشر، و أنها باعترافهم أنفسهم من خلق العلیّ القدیر. و هکذا یتکئ القرآن علی عاطفة إنسانیة یثیرها، لتدفع صاحبها عن طریق الإعجاب حینا، و الاعتراف بالجمیل حینا، إلی الإیمان باللّه و إجلاله و تقدیسه. کما أن ذلک الوصف یبعث فی النفس حب اللّه المنعم، فتکون عبادته منبعثة عن حبه و شکر أیادیه.
و مما عنی القرآن بإبرازه من صفات اللّه وحدانیته، لم یلد، و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد، و قد أبرز القرآن فی صورة قاطعة أنه لا یقبل الشرک و لا یغفره: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً (النساء 48)؛ و یعد الإشراک رجسا فیقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا (التوبة 28).
أ و لیس فی هذا التصویر ما یبعث فی النفس النفور منه و الاشمئزاز؟!
و القرآن یعرض لجمیع ألوان الإشراک، فیدحضها و یهدمها من أساسها، فعرض لفکرة اتخاذ ولد، فحدثنا فی صراحة عن أنه لیس فی حاجة إلی هذا الولد، یعینه أو یساعده، فکل من فی الوجود خاضع لأمره، لا یلبث أن ینقاد إذا دعی، وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (116) بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (117) (البقرة 116، 117). و حینا یدفع ذلک دفعا طبیعیا بأن الولد لا یکون إلا إذا کان ثمة له زوجة تلد، أما و قد خلق کل شی‌ء، فلیس ما یزعمونه ولدا سوی خلق ممن خلق:
بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ
من بلاغة القرآن، ص: 197
عَلِیمٌ (101) ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ (102) (الأنعام 101، 102).
و یعرض مرة أخری لهذه الدعوی، فیقرر غناه عن هذا الولد، و لم یحتاج إلیه، و له ما فی السموات و ما فی الأرض، فیقول: قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (68) قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ (69) مَتاعٌ فِی الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (70) (یونس 68- 70). و یعجب القرآن کیف یخیل للمشرکین عقولهم أن یخصوا أنفسهم بالبنین و یجعلوا البنات للّه، فیقول:
أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً (40) (الإسراء 40).
و یصور القرآن- فی أقوی صور التعبیر- موقف الطبیعة الساخطة المستعظمة نسبة الولد إلی اللّه، فتکاد- لشدة غضبها- أن تنفجر غیظا، و تنشق ثورة، و تخر الراسیات لهول هذا الافتراء، و ضخامة هذا الکذب، و أصغ إلی تصویر هذا الغضب فی قوله: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (89) تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (91) (مریم 88- 91). أما هؤلاء الذین دعوهم أبناء اللّه، فلیسوا سوی عباد مکرمین، خاضعین لأمره، و لن یجرؤ واحد منهم علی ادعاء الألوهیة، أما من تجرأ منهم علی تلک الدعوی فجزاؤه جهنم، لأنه ظالم مبین، و هل هناک أقوی فی هدم الدعوی من اعترف هؤلاء العباد أنفسهم الذین یدعونهم أبناء، بأنهم لیسوا سوی عبید خاضعین، و من جرؤ منهم علی دعوی الألوهیة کان جزاؤه عذاب جهنم خالدا فیها، قال تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (26) لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (27) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ (29) (الأنبیاء 26- 29).
و علی هذا النسق نفسه جری فی الرد علی من زعم ألوهیة المسیح، فقد جعل المسیح نفسه یتبرأ من ذلک و ینفیه، إذ قال: وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ (116) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (117) (المائدة 116، 117).
و تعرض القرآن مرارا لدعوی ألوهیة عیسی، و قوض هذه الدعوی من أساسها
من بلاغة القرآن، ص: 198
بأن هذا المسیح الذی یزعمونه إلها، لیس لدیه قدرة یدفع بها عن نفسه إن أراد اللّه أن یهلکه، و أنه لا امتیاز له علی سائر المخلوقات، بل هو خاضع لأمره، مقر بأنه لیس سوی عبد اللّه، و لیس المسیح و أمه سوی بشرین یتبوّلان و یتبرّزان، أو تقبل الفطرة الإنسانیة السلیمة أن تتخذ لها إلها هذا شأنه، لا یتمیز عن الناس فی شی‌ء، و لا یملک لهم شیئا من الضر و لا النفع، و لننصت إلی القرآن مهاجما دعوی ألوهیة عیسی قائلا: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (المائدة 17). لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (72) لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (73) أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (74) مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (75) قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (76) (المائدة 72- 76).
و إن الغریزة لتنأی عن عبادة من لا یملک الضرر و لا النفع. و تأمل جمال الکنایة فی قوله: یَأْکُلانِ الطَّعامَ. و المسیح مقر- کما رأیت- بعبودیته و لا یستنکف أن یکون للّه عبدا، لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (النساء 172).
و هاجم القرآن بکل قوة الإشراک باللّه، و هو یهاجم ببلاغته العقل و الوجدان معا فیأخذ فی نقاش المشرکین، لیصلوا إلی الحق بأنفسهم، و یلزمهم الحجة، و یقودهم إلی الصواب، فیسألهم عمن یرزقهم، و من یملک سمعهم و أبصارهم، و من یخرج الحی من المیت، و یخرج المیت من الحی، و من یدبر أمر العالم، و من یبدأ الخلق ثمّ یعیده، و من یهدی إلی الحق، و إذا کان المشرکون أنفسهم یعترفون بأن ذلک إنما هو من أفعال اللّه، فما قیمة هؤلاء الشرکاء إذا، و ما معنی إشراکهم للّه فی العبادة، أو لیس من یهدی إلی الحق جدیرا بأن یعبد و یتّبع، أما من لا یهتدی إلا إذا اقتید فمن الظلم عبادته، و من الجهل اتباعه، و لیست عبادة هؤلاء الشرکاء سوی جری وراءه و هم لا یغنی من الحق شیئا، و تأمل جمال هذا النقاش الذی یثیر التفکیر و الوجدان معا: یثیر التفکیر بقضایاه، و یثیر الوجدان بهذا التساؤل عن الجدیر
من بلاغة القرآن، ص: 199
بالاتباع، و تصویره المشرک، مصروفا عن الحق، مأفوکا، ظالما، یتبع الظن الذی لا یغنی عن الحق شیئا، و ذلک حین یقول: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (31) فَذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ (32) کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (33) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (34) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (35) وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (36) (یونس 31- 36). و فی التحدث إلیهم عن الرزق، و هدایتهم إلی الحق، ما یثیر فی أنفسهم عبادة هذا الذی یمدهم بالرزق، و یهدیهم إلی الحق، و استمع إلی هذا النقاش الذی یحدثهم فیه عن نعمه علیهم، متسائلا:
أ له شریک فی هذه النعم التی أسداها، و إذا لم یکن له شریک فیما أسدی، فکیف یشرک به غیره فی العبادة؟ فقال مرة: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ (62) أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (63) أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (64) قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ (65) بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (66) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذا کُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (68) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ (69) وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ (70) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (71) (النمل 59- 71). أو لیس فی إنبات الحدائق ذات البهجة، و تسییر الأنهار خلال الأرض، و إجابة المضطر إذا دعا، و کشف السوء، و جعلهم خلفاء الأرض، ما یبعث الابتهاج فی النفس، و الحب للّه، و یدفع إلی عبادته و توحیده ما دام هو الملجأ فی الشدائد، و الهادی فی ظلمات البر و البحر، و مرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته؟ و مرة یسائلهم قائلا:
من بلاغة القرآن، ص: 200
وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (70) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (72) وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (73) (القصص 70- 73). أ و لیس فی اللیل السرمد و النهار السرمد ما یبعث الخوف فی النفس، و الحب لمن جعل اللیل و النهار خلفة؟!
و کثیرا ما تعجب القرآن من عبادتهم ما لا یضر و لا ینفع. و القرآن یبعث الخوف من سوء مصیر هؤلاء المشرکین یوم القیامة، فمرة یصورهم محاولین ستر جریمتهم بإنکارهم، حین لا یجدون لها سندا من الحق و الواقع، فیقول:
وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ (23) انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (24) (یونس 22- 24).
و حینا یصورهم، و قد تبرأ شرکاؤهم من عبادتهم، فحبطت أعمالهم، و ضل سعیهم، و ذلک حین یقول: وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ وَ قالَ شُرَکاؤُهُمْ ما کُنْتُمْ إِیَّانا تَعْبُدُونَ (28) فَکَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنَّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ (29) هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (30) (یونس 28- 30).
و حینا یصورهم هلکی فی أشد صور الهلاک و أفتکها، إذ یقول: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (الحج 31). أما المصیر المنتظر لمن یشرک باللّه فأن یلقی فی جهنم ملوما مدحورا.
و من أبرز صفات اللّه فی القرآن قدرته، یوجّه النظر إلی مظاهرها، و یأخذ بیدهم لیدرکوا آثار هذه القدرة، مبثوثة فی أرجاء الکون و فی أنفسهم، فهذه الأرض هو الذی بسطها فراشا، و تلک السماء رفعها بناء، و هذه الجبال بثها فی الأرض أوتادا، و هذه الشمس و القمر و النجوم مسخرات بأمره، و وجه النظر إلی هذه الحبوب فلقها بقدرته، کما فلق النوی لیخرج منه النخل باسقات، و یوجه أنظارهم إلی ألوان المخلوقات و أنواعها وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (النور 45). وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ
من بلاغة القرآن، ص: 201
لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (21) وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ (22) وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (23) وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (24) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) (الروم 20- 25). خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّةٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (لقمان 10). و یوجّه النظر إلی توالی اللیل و النهار، و تسخیر الشمس و القمر، فیقول: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (29) ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (30) (لقمان 29، 30)؛ و کرر ذلک مرارا عدة، کقوله: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (9) وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (11) (ق 6- 11).
و یوجّه أنظارهم إلی قدرته فی خلقهم، إذ یقول: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (آل عمران 6). و یقول: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ (الزمر 6).
صوّر القرآن قدرة اللّه الباهرة التی لا یعجزها شی‌ء، و التی یستجیب لأمرها کل شی‌ء، بهذا التّصویر البارع إذ قال: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (یس 82).
و لما وجّه النظر إلی مظاهر قدرته، اتخذ ذلک ذریعة إلی إقناعهم بأمر البعث، فحینا یتساءل أمن خلق السموات و الأرض، و لم یجد مشقة فی خلقها یعجز عن إحیاء الموتی، فیقول: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (الأحقاف 33). و یقرر أن خلق السموات و الأرض أکبر من خلق الناس، لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (غافر 57). و لذا صح هذا التساؤل لیقروا: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها (28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (29) وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (30) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (31) وَ الْجِبالَ أَرْساها (32) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (33) (النازعات 27- 33).
من بلاغة القرآن، ص: 202
و سوف نکمل الحدیث عن ذلک فی فصل الیوم الآخر.
و من أظهر صفات اللّه فی القرآن علمه، و إحاطة علمه بکل شی‌ء فی الأرض و فی السماء وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ (یونس 61). و یقول علی لسان لقمان لابنه: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (لقمان 16). أ رأیت هذا التصویر المؤثر لإحاطة علم اللّه بکل شی‌ء، فلا یغیب عنه موضع ذرّة بین طیات صخرة أو فی طبقات السموات، أو فی أعماق الأرض، و یعلم اللّه الغیب، و من ذلک ما یرونه بأعینهم فی کل یوم من أمور غیبیّة، یدرکون أنها مستورة علیهم، مع قرب بعضها منهم، إذ یقول: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (لقمان 34). وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه 7). و اقرأ هذا التصویر الشامل لعلمه فی قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ (الأنعام 59). و هکذا یصور القرآن شمول علم اللّه تصویرا ملموسا محسا.
و من أظهر صفاته کذلک شدة قربه إلی الناس، ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (المجادلة 7). و أمر الرسول بأن یخبر الناس بقربه، یسمعهم و یصغی إلیهم إذا دعوا، فقال: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ (البقرة 186). و لا یستطیع فرد أن یعیش بعیدا عن عینه، یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (الحدید 4). بل هو أقرب شی‌ء إلی الإنسان، یعلم خلجات نفسه، و یدرک أسراره و خواطره لا یغیب عنه منها شی‌ء، وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (ق 16).
و العدل، و قد أطال القرآن فی تأکید هذه الصفة، و أکثر من تکریرها، فکل إنسان مجزی بعمله وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (غافر 31). مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ (فصلت 146). و یقرر فی صراحة إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (یونس 44). و إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ (النساء 40).
و إن فی تقریر هذه الصفات و تأکیدها لدفعا للمرء إلی التفکیر قبل العمل، کی لا یغضب اللّه العالم بکل صغیرة و کبیرة تصدر منه، و القریب إلیه قربا لا قرب
من بلاغة القرآن، ص: 203
أشد منه، و فی تأکید صفتی العلم و القرب ما یبعث الخجل فی الإنسان من أن یعمل ما یغضب اللّه و ما حرمه، و فی تأکید صفة العدل ما یبعث علی محاسبة النفس لأن الخیر سیعود إلیها ثوابه، و الشر سیرجع علیها عقابه.
و کان وصف القرآن للّه بالرحمة و الرأفة و الحلم و الغفران و الشکر، أکثر من وصفه بالانتقام و شدّة العذاب، بل هو عند ما یوصف بهما، تذکر إلی جانبهما أحیانا صفات الرحمة؛ فکثیرا ما یکرر القرآن معنی قوله: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (البقرة 143). و قوله: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً (النساء 110). و أکّد هذا الوصف حتی قال: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (الأنعام 54). وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ (المؤمنون 118). أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ (الأعراف 155). و یفتح باب رحمته و غفرانه، حتی لمن أسرف و لج فی العصیان، إذ یقول: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (الزمر 53). و بذلک کانت الصورة التی رسمها القرآن ملیئة بالأمل و الرجاء، تحیی فی النفس التفاؤل، کما أن کثرة وصفه بالرحمة و أخواتها، تجعل عبادة اللّه منبعثة عن الحب، أکثر منها منبعثة عن الرهبة و الخوف، و لکن لما کان کثیر من النفوس یخضع بالرهبة دون الرغبة وصف القرآن اللّه بالعزة و الانتقام و شدة العذاب، یقرن ذلک بوصفه بالرحمة حینا، و لا یقرنها بها حینا آخر، فیقول مرة: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ وَ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (المائدة 98). غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ (غافر 3). إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (فصلت 43). و یقول أخری: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (الحشر 7). عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ (المائدة 95). إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ (آل عمران 4). وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (36) وَ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقامٍ (الزمر 37). و برغم وصفه بالعزّة و الانتقام و الجبروت کانت الصفة الغالبة فی القرآن هی الإنعام و الرحمة و التّفضّل و أنه الملجأ و الوزر، یجیب المضطرّ إذا دعاه، و یکشف السوء، و ینجّی فی ظلمات البرّ و البحر، فهی صورة محبّبة إلی النفوس، تدفع إلی العبادة، عبادة من هو جدیر بها، لکثرة فضله و خیره و إنعامه.
و أفحم القرآن من ادّعی الألوهیة من البشر إفحاما لا مخلص له منه، و ذلک فی
من بلاغة القرآن، ص: 204
الحدیث الذی دار بین إبراهیم و هذا الملک الذی ادعی أنه إله، إذ یقول: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (البقرة 258).
و أرشد القرآن إلی أن العقل السلیم و الفطرة المستقیمة یرشدان إلی وجود اللّه و یدلّان علی وحدانیته، فهذا إبراهیم قد وجد قومه یتخذون أصناما آلهة، فلم ترقه عبادتهم، فمضی إلی الکون یلتمس إلهه، فلما رأی نورا یشع لیلا من کوکب فی الأفق ظنه إلها، و لکنه لم یلبث أن رآه قد أفل، فأنکر علی نفسه اتخاذ کوکب یأفل إلها، إذ الإله یجب أن یکون ذا عین لا تغفل و لا تنام، و هکذا أعجب بالقمر، و استعظم الشمس، و لکنهما قد مضیا آفلین، فأدرک إبراهیم أن لیس فی کل هؤلاء من یستحق عبادة و لا تقدیسا، و أنّ اللّه الحق هو الذی فطر السموات و الأرض، و استمع إلی القرآن یصوّر تأمل إبراهیم فی قوله: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (74) وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ (77) فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (الأنعام 74- 79).
کان الإیمان باللّه و وحدانیته، أساس الدین الإسلامی، و قد رأینا کیف عنی القرآن بإبراز صفاته التی تتصل بالإنسان خالقا له، و منعما علیه، و عالما بکل صغیرة و کبیرة تصدر منه، و قریبا منه أقرب إلیه من حبل الورید، و رحیما به، عادلا لا یظلمه، و لا یغبنه، یهبه الرزق، و یمنحه الخیر، و یجیبه إذا دعاه. أو لیس من له هذه الصفات الکاملة جدیرا من الناس بالعبادة و التقدیس و التنزیه عن النقص و الإشراک؟

رسم القرآن لمحمد صورة محبّبة إلی النفوس، فیها لین ورقة، و فیها الخلق المثالی، و القلب الرءوف الرحیم، و النّفس الوادعة المطمئنة، نزل علیه روح من أمر اللّه، یهدی إلی الصراط المستقیم، و یخرج الناس من الظلمات إلی النور، یقول اللّه تعالی یخاطبه: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (1) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (2) وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً
من بلاغة القرآن، ص: 205
غَیْرَ مَمْنُونٍ (3) وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (4) (القلم 1- 4). و یقول: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (التوبة 128). و یقول: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (آل عمران 159). و یقول: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (52) صِراطِ اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (الشوری 52، 53). و یقول: قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (10) رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (الطلاق 10، 11).
و یدعوه سراجا منیرا، فی قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (45) وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (46) (الأحزاب 45، 46). و رحمة فی قوله: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (الأنبیاء 107). و یأمره باستشارتهم و خفض الجناح لهم إذ یقول:
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ (آل عمران 159). و یقول: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ (88) وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ (89) (الحجر 88- 89).
و لکن هذه الصفات فی سموّها المثالی لم ترفع محمدا عن البشریة، و هذه صفة من الصفات التی أکدها القرآن و أطال فی الحدیث عنها، فهو حینا یثبت هذه الصفة علی لسانه، و حینا ینفی عن نفسه القدرة علی ما لا یقدر علیه البشر، قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (الکهف 110). و هو لهذا لا یملک لنفسه أمرا، و لا یدری من الغیب شیئا، قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (الأعراف 188).
و لننصت إلیه یتبرأ من قدرته علی فعل ما لیس فی طاقته، عند ما سألوه ما لیس فی طوقه، وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً (90) أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا (92) أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا (93) (الإسراء 90- 93)، و مما یلحظ أنهم طالبوه بأمور یستحیل وجودها فی الصحراء، من تفجیر الأرض ینابیع و أنهارا، و انظر إلیه کیف یعجب من أمرهم، و کیف یقرر فی صراحة أنه لیس سوی بشر رسول. و لأنه بشر، یجوز أن یموت کما یموت سائر البشر، وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ (آل عمران 144). و لم یتمیز محمد من البشر إلا بأنه کالرسل بشیر و نذیر، قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ
من بلاغة القرآن، ص: 206
إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ (الأحقاف 9). إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ (البقرة 119). و هو لیس إلا مذکّرا، لا سیطرة له علی القلوب، و لا مقدرة عنده علی تحویل الأفئدة، فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (22) (الغاشیة 21، 22).
و مما أکده القرآن من صفات محمد الأمّیة، یصفه بها فی قوله: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (الأعراف 158). و یبین حکمة اختیاره أمیا فی قوله: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت 48). و إذا کانت الأمیة مما یعاب فهی المعجزة التی تحول بین رسالة النبی و الشک فیها، و لو أنه کان یقرأ و یکتب، لکان للمبطلین مجال للرّیب فی صدق رسالته.
و القرآن یعظم أمر الرسول، فیحدّثنا عن صلاة اللّه علیه و الملائکة، إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (الأحزاب 56). و یعظم من أمر مبایعته، حتی لکأن من یبایعه إنما یبایع اللّه، إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ (الفتح 10). و یشهد له القرآن بالخلق القویم کما سبق أن نقلنا، و بأنه لا ینطق عن هوی النفس، و لا یمیل إلی ضلالة و لا غوایة، و یقسم علی ذلک: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) (النجم 1- 4)، کما یقسم علی رسالته فیقول: وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (2) إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (3) عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (4) تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (5) (یس 2- 5). و یعدّد القرآن نعم اللّه علیه فیقول: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (2) الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (3) وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ (4) (الشرح 1- 4). أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (6) وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی (7) وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی (8) (الضحی 6- 8). و یقسم له القرآن أن اللّه ما تخلی عنه و ما قلاه، و یؤکد أن الذین یناصبونه العداء سیکبتون و یخذلون مذلولین، إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ (المجادلة 20). و یحذر المؤمنین من معصیته، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ (المجادلة 9). و یأمرهم بأن یقفوا عند الحدود التی رسمها الرسول، و لا یبطلوا أعمالهم بعصیانه، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (محمد 33). وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر 7). وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً (الأحزاب 36). و یؤکد لهم أنهم لن یکونوا
من بلاغة القرآن، ص: 207
مؤمنین حقا حتی یجدوا العدالة المطلقة فی أحکامه، و لا یجدوا فیها غضاضة و لا حرجا فی نفوسهم، و یقسم علی ذلک قائلا: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (النساء 65). ذلک أنه لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی.
و إذا کان محمد رسولا، فله حرمته و منزلته الاجتماعیة، و من الواجب احترامه، فلا یلیق أن ینادی باسمه، کما ینادی الناس بعضهم بعضا، و لا أن ترتفع أصواتهم فوق صوته، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3) إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (4) وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) (الحجرات 2- 5). و لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً (النور 63). و فی تربیة الشعب علی احترام الرسول ما یدفعهم إلی طاعته، فإن الطاعة أساسها الاحترام کما وضع القرآن أساسها الثانی و هو الحب، بما وصف القرآن به محمدا من حبّ لهدایة قومه، و حدب علیهم، و رحمة بهم و رأفة، و شوق ملح إلی هدایتهم، حتی صح للقرآن أن یقول: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (الکهف 6). و هکذا بنی القرآن الطاعة علی أساسین من الحب و الاحترام معا.
و یؤید القرآن رسالة محمد بشهادة اللّه الذی لا یشهد بغیر الحق، وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ (المنافقون 1). وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (الرعد 43). لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً (النساء 166). و بأن عیسی قد بشر به قومه، و أخبرهم برسالته، وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (الصف 6). و بأنه فیما أتی لیس بدعا، فقد أوحی اللّه إلی کثیر من الرسل قبله، إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (النساء 163).
و بأنه أمی ما کان یتلو قبله کتابا، و لا یخطه بیمینه. کما سبق أن ذکرنا، أ و لیس من یشهد اللّه له بالرسالة، و یبشر به رسول ذو کتاب، و یجری علی سنن من سبقه من الأنبیاء- جدیرا بأن یصدق إذا ادعی، و أن یطاع إذا أمر؟
من بلاغة القرآن، ص: 208
و یناقش من أنکر رسالته، و یدفع دعاویهم فی هدوء و قوّة معا، فأخبرنا القرآن مرّة أنهم کانوا ینسبون ما یعرفه محمد من قصص و أخبار و أحکام إلی عالم فارسی یعلمه، و ما کان أسهل دحض تلک الدعوی بأن لسان من یدعون أنه یعلّم محمدا- أعجمی، أما هذا الکتاب فعربی مبین، وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (النحل 103). و حینا نسبوه إلی أنه سحر أو شعر أو کهانة، بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ (الأنبیاء 5)، وَ یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (الصافات 36). فوجه القرآن أنظارهم إلی أن النظرة الصائبة تنفی عن القرآن السحر و الشعر و الکهانة، فللحق آیاته البینات التی لا تشتبه بالسحر، وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ وَ قالُوا ما هذا إِلَّا إِفْکٌ مُفْتَریً وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (سبأ 43). و نفی القرآن عن النبی قول الشعر و الکهانة، وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (یس 69). وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ (41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ (42) (الحاقة 41، 42).
و من أکبر ما أنکروه علی الرسول أنهم وجدوه لا یمتاز علی البشر فی شی‌ء فهو یأکل الطعام کما یأکلون، و یمشی فی الأسواق یبیع و یشتری کما یمشون، و ظنوا أنه لا یکون نبیا إلا إذا امتاز بملک ینذر الناس معه، أو أصبح غنیا غنی مطلقا عن الناس، فألقی إلیه کنز، أو کانت له جنة یأکل منها، و قد حکی القرآن عنهم ذلک الحدیث، و ردّ علیهم ردّا رفیقا فی قوله: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً (7) أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً (8) انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا (9) تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (10) (الفرقان 7- 10). فهو یشیر فی رفق إلی أن الحکمة إنما هی فی أن یساوی الرسول الشعب فی الاحتیاج، حتی لا یکون امتیازه علی الناس فی أمور لا تتصل بالرسالة، و لا دخل لها فی النبوة، و حتی یبقی تقویم الرسول بعیدا عن زخارف الحیاة و ما لیس من صمیم الرسالة، فقد یتهیأ الغنی الفاحش لفرد من الناس، من غیر أن یجلب له ذلک رسالة و لا نبوّة و لو أراد اللّه لفعل للرسول ما اقترحوه و زاد علیه، و لکن الخیر و الحکمة فیما کان، أما ما اقترحوه من نزول الملک مع الرسول فقد رد علیه فی قوله: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ (8) وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (9) (الأنعام 8، 9).
من بلاغة القرآن، ص: 209
أ لا تری أن نزول الملک کما اقترحوا لا یدع لهم فرصة التفکیر بعد نزوله، و من الخیر أن یترک لهم مجال التدبّر و تقلیب الأمر علی وجوهه، و إنزال الملک لن یحل المشکل، لأنه سیکون فی هیئة رجل، و یلتبس الأمر کما لو کان الرسول رجلا و القرآن برغم ذلک، یوحی بأن الرسول کانت عنده رغبة ملحة فی أن یحقق لهم بعض ما اقترحوه لیؤمنوا، و لتجتمع کلمتهم علی الدین، حتی صحّ للقرآن أن یقول للرسول: وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (الأنعام 35).
و یقول فی أخری: فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ (هود 12).
و کانت صفة البشریة حائلة دون الایمان به، و مدعاة للهزء بالرسول و السخریة به، فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (القمر 24). وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (المؤمنون 34). و قد رد اللّه تلک الدعوی بأن الحکمة تقضی بأن الرسول یکون من جنس المرسل إلیهم، لیکون أدنی إلی نفوسهم، یألفونه و یسهل اتصالهم به، و لو أن فی الأرض ملائکة یسکنونها، ما أرسل اللّه إلیهم رسولا، سوی ملک من جنسهم، قال سبحانه: وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا (94) قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا (95) (الإسراء 94- 95).
و عند ما تعرّض القرآن للاستهزاء بالرسول، کان لا یعنیه کثیرا الردّ علی ما یتعلق بشخص الرسول، بل ینتقل مباشرة إلی صمیم الدعوی یناقشهم فیها، و یحدثهم عن مغبّة کفرهم، قال تعالی: وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلَّا هُزُواً أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَ هُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ (36) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (37) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (38) لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (39) بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (40) (الأنبیاء 36- 40). أ لا تراه قد مرّ مرّ الکرام باستهزائهم بالرسول، و کأنه لغو لا یؤبه له، و لا یستحق الالتفات إلیه، و لا التّنبّه لشأنه، و انتقل من ذلک إلی الحدیث عما یعنی القرآن بشأنه، من الحدیث عن اللّه و الیوم الآخر، و ما ینتظرهم من عذاب کان جدیرا به أن یصرفهم عن التمادی فی الباطل، لو أنهم فکروا فی الأمر و تدبّروا العاقبة، و یقول فی موضع آخر: وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلَّا هُزُواً أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (41) إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا
من بلاغة القرآن، ص: 210
عَلَیْها وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلًا (42) أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا (44) (الفرقان 41- 44). و هو هنا أیضا ینتقل إلی صمیم الدعوی، فیتحدث عن اتخاذهم الهوی إلها، و أنهم لا یستخدمون آذانهم و عقولهم فیما خلقت لأجله، فصاروا بذلک أضل سبیلا من الأنعام.
و یهوّن القرآن علی الرسول أمر الاستهزاء به و تکذیبه، فحینا یخبره بأن ذلک دأب الرّسل، یکذّبون برغم ما یجیئون به من البینات و الهدی، و یؤکد له مرة بأن هؤلاء الساخرین سینالهم ما نبّئوا بنزوله بهم، و کانوا یسخرون و لا یطیعون، فیقول للرسول: فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (آل عمران 184). وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (الأنعام 10).
و ینذر القرآن المکذبین و المستهزئین بأن عاقبتهم کعاقبة من کذّب الرسل من قبل: أخذ شدید و عقاب ألیم، و هنا یلجأ القرآن إلی غریزة المحافظة علی النفس، فیصوّر رفض الدعوة و التکذیب لها معرّضا أنفسهم للتهلکة، و جالبا الوبال علیها، فما ذا تکون النتیجة إذا هم أصرّوا علی کفرهم؟ أ ضمنوا أعمارا طویلة، یصلحون فیها ما کانوا قد أفسدوه؟ أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (الأعراف 185). أأمنوا مکر اللّه؟ أم اطمأنوا إلی أن القیامة لن تأتیهم فجأة؟ أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (یوسف 107). إنهم بنهیهم عنه، و نأیهم عنه لا یضرون إلا أنفسهم و لا یهلکون غیرها، وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (الأنعام 26). و لن یضرّ الرسول بکفرهم، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (النحل 82). فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ (الشوری 48).
أ و لیس فی قصر أمر الرسول علی البلاغ، ما یدفعهم إلی التفکیر فی أمر هذه الدعوة التی لن یحمل عب‌ء أضرار رفضها غیرهم، و التی یتحمّل الرسول المشاق فی سبیل إذاعتها، لا یبغی من وراء ذلک أجرا، و لا یرید إلا أن تصل الهدایة إلی قلوبهم، قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (سبأ 47).
و إن فی تنزّه الرسول عن الغرض المادیّ، و إخلاصه فی دعوتهم و إرشادهم، لبعثا لهم علی تدبر أمر هذه الدعوة المبرأة من الهوی و الغرض، و النفس بطبیعتها تنقاد لمثل هذه الدعوة و تؤمن بها. و قد دعاهم القرآن إلی التفکیر فی شأن الرسول،
من بلاغة القرآن، ص: 211
فرادی و جماعات، لیقلبوا أمره علی وجوهه، و یتفکروا أ به جنّة أو شذوذ؟ و سوف یصلون إذا فکروا إلی أنه نذیر لهم بین یدی عذاب شدید.
و یمضی القرآن محببا لهم إجابة دعوة محمد، مبینا طبیعتها، و أنها توافق الإنسانیة السلیمة، فهو لا یأمر إلا بما تعترف به النفوس الصحیحة و لا ینهی إلا عما تنکره، و لا یحلّ سوی الطّیب، و لا یحرّم سوی الخبیث، و أنه یعمل علی تخلیصهم من عادات ثقیلة علی النفوس، و قیود کانت تغل حیاتهم، و قد خفف الإسلام کثیرا من القیود التی کانت علی أهل الکتاب، یقول اللّه: الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (الأعراف 157). أما الأمیون، و قد کانوا فی ضلال مبین فإنه یعلمهم الکتاب و الحکمة و یهدیهم، هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (الجمعة 2). و یجعل طریق حب اللّه و نیل رضوانه اتباع منهجه و الاقتداء به، قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (آل عمران 31). و من أطاعه فسیکون مع من أنعم اللّه علیهم من أکرم الرفقاء، وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (النساء 69). و من آمن و عمل صالحا فسوف یورّثه اللّه الأرض، و یمکن له دینه، و یبدله بالخوف أمنا و طمأنینة، وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً (55) (النور 55).
و لا یکتفی القرآن بالوعد المحبوب حین طلب إلیهم طاعة الرسول، بل أنذرهم و أوعدهم، و أکّد لهم أن النهایة ستکون نصرا مؤزرا للرسول أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها (التوبة 63). و یقول: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (النور 63). إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (الأحزاب 57). و یخاطب الرسول قائلا:
وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (الأنعام 34). و ینزل القرآن إلی أعماق نفوسهم، فیحدثنا عن شکوکهم التی تنتابهم، فهم یقولون فی أغوار قلوبهم: إذا کان محمد
من بلاغة القرآن، ص: 212
علی صواب، و نحن علی خطأ، فلم یدعنا اللّه أحرارا فی هذه الحیاة و لا یعذبنا بسبب هذه التّصرّفات، و اللّه ینبئهم بأن جهنم مصیرهم المنتظر، أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ (المجادلة 8).
و یعلم القرآن ما لحوادث التاریخ من الأثر فی النفوس، و لذا أکثر، فی معرض الأمر بطاعة الرسول، من توجیه أنظارهم إلی من کذّب من الماضین کیف کانت عاقبتهم، فلعلهم یتّعظون بها، فیسأل: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (21) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ (22) (غافر 21، 22). و یقصّ علیهم قصص الماضین کقوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ (13) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (14) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (15) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزی وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ (16) وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (17) وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (18) (فصلت 13- 18).
و لم یأل القرآن جهدا فی تصویر من لا یستجیب إلی دعوة محمد فی صورة ینفر منها العاقل، و یأنف من أن تکون صورته، فحینا یرسمهم أمواتا لا یعون، صما لا یسمعون، عمیا لا یبصرون، فیقول: وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لَا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ (23) (فاطر 22، 23).
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ (42) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (43) (یونس 42، 43).
و أکثر القرآن من أمر الرسول بالصّبر، و هو خلیقة أولی العزم من الرسل فقال:
فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ (الأحقاف 35). و قال: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا (الطور 48). و قال: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ (النحل 127). و قال: وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا (المزمل 10). إلی غیر ذلک
من بلاغة القرآن، ص: 213
من کثیر الآیات التی تدعو الرسول إلی الصبر، و تحثه علیه، و لا ریب أن دعوة دینیة جدیدة تتطلب زادا لا ینفد من الصبر علی المکروه حتی تنجح و تؤتی ثمارها.
أما المنهج الذی رسمه القرآن، لکی ینهجه محمد فی دعوته، فقد بینه فی قوله:
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (النحل 125). و تلک هی خطة الإقناع التی تتألف القلوب و تستهوی الأفئدة.
و لکی أکمل الصورة التی رسمها القرآن لمحمد صلوات اللّه علیه، أضعه بین صحبه الذین أخلصوا له، فهم رحماء فیما بینهم، أشداء علی أعدائهم، قد أخذ أمره بهم یشتد، کما یشتد الزرع إذا أخرج براعمه، فیصبح مرآة باعثا الزراع علی الإعجاب به، فهم بین یدی اللّه یبتغون رضوانه، و أمام أعدائهم قوة لا یستهان بها، تری تلک الصورة فی قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (الفتح 29).

هو العلم الخاص بهذا الکتاب الذی نزل علی محمد، لم یشرکه غیره من کتب اللّه فی هذا الاسم، و قد اختار الکتاب العزیز له من الصفات ما یوضّح رسالته، و الهدف الذی نزل من أجله، فهو هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (البقرة 97). هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ (البقرة 185). هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ (آل عمران 138).
هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ (فصلت 44). یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ (الأحقاف 30). أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) (الکهف 1، 2). فرسالة القرآن الأساسیة هدایة الناس إلی الحق و طریق الصواب، و تبشیر المهتدی و إنذار الضال، إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً (9) وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (10) (الإسراء 9، 10).
و إذا کان الکتاب قد أنزل للهدایة صحّ وصفه بأنه شفاء، أ لیس هو بلسما یبرئ أدواء القلوب، و دواء لعلل النفوس، وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (الإسراء 82). و صح وصفه بأنه کالمصباح، یخرج الناس من الظلمات إلی النور،
من بلاغة القرآن، ص: 214
کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (إبراهیم 1). و بأنه لم یدع سبیلا للإرشاد إلا بیّنه، وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ (النمل 89). و لما کان کتاب هدایة کان واضحا فی دلالته، بیّنا فی إرشاده، هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (العنکبوت 49). و کان خیر ذکری، یلجأ إلیه المسترشد فیرشد، و الضال فیجد عنده التوفیق و الهدایة، إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْری لِلْعالَمِینَ (الأنعام 90). وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (الزخرف 44). وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا (الإسراء 41). و هو ذکر مبارک، ناضج الثمر، جلیل الأثر، وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ (الأنعام 92). و هو حق لا مریة فیه لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (فصلت 42). و هو قول فصل وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (الطارق 14). و کتاب حکیم، و ذکر مبین، قد أحکمت آیاته، ثم فصلت.
أ لیس کتاب هذا شأنه و تلک صفاته جدیرا بالاتّباع، خلیقا بالاسترشاد و الاقتداء، أو لیس فی تلک الصفات ما یحرک النفس إلی الاستماع إلیه، و تدبر آیاته، و الإنصات إلی عظاته، و لا سیما أنه کثیرا ما یقترن بذکر الحکمة، و فی الحکمة ما یغری بحبها و اتباعها، إذ یقول: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (البقرة 151).
و ردد القرآن کثیرا أنه نزل من اللّه بالحق، وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء 105). و یؤکد ذلک فی قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا (الإنسان 23). و ینفی أن یکون وحی شیطان، أو أن یستطیع الشیاطین الإیحاء بمثله، وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193) عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ (الشعراء 192- 194).
وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ (210) وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ (الشعراء 210، 211). و یؤکد فی صراحة أن الإنس و الجن مجتمعین لا یستطیعون الإتیان بمثل القرآن، و لو ظاهر بعضهم بعضا، و إذا کان المجی‌ء به مما لیس فی طوق مخلوق فمن غیر المعقول أن یفتری من دون اللّه، وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (یونس 37). و لما ادعی المعارضون أن محمدا تقوّله أو افتراه تحداهم القرآن أن یأتوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (الطور 34). ثم تحداهم أن ائتوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (هود 13). ثم نزل إلی سورة مثله، فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (القصص 50).
من بلاغة القرآن، ص: 215
و یتحدث القرآن فی صراحة عما کان یمکن أن ینتظر محمدا من الجزاء الصارم لو أنه افتری أو تقوّل، فقال: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (46) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (الحاقة 44- 47). أ رأیت کیف یصوّر القرآن، کیف یلتزم محمد ما أوحی إلیه، من غیر أن یستطیع تعدی الحدود التی رسمت له، فی جلاء و وضوح، لأنه لیس سوی رسول علیه بلاغ ما عهد إلیه أن یبلغه فی أمانة و صدق.
کما ردد کثیرا أنه بلسان عربیّ مبین، إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (یوسف 2).
و فی تردید هذه الفکرة و دفع العجمة عن القرآن، ما یدفع العرب إلی التفکیر فی أمره و أن کونه بلسانهم ثمّ عجزهم عن المجی‌ء بمثله، مع تحدیهم صباح مساء، دلیل علی أنه لیس من عند محمد، و لا قدرة لمحمد علی الإتیان بقرآن مثله، و هو بهذا الوصف یقرر عجزهم الدائم، و أنه لا وجه لهم فی الانحراف عن جادة الطریق، و ما یدعو إلیه العقل السلیم، و التفکیر المستقیم.
و قرّر أنه کتاب متشابه مثان، و معنی تشابهه أن بعضه یشبه بعضا فی قوة نسجه، و عمق تأثیره، و إحکام بلاغته، فکل جزء مؤثر بألفاظه و أفکاره و أخیلته و تصویره، و معنی أنه مثان أن ما فیه من معان یثنی فی مواضع مختلفة، و مناسبات عدیدة، فیکون لهذا التکریر أثره فی الهدایة و الإرشاد، و هو بهذا التکریر یؤدی رسالته التی جاء من أجلها، و لذا کان بتشابهه و تکریر ما جاء به من عظات، مؤثرا أکبر الأثر فی القلوب، حتی لتقشعرّ منه جلود أولئک الذین یتدبرونه، و تنفعل له قلوبهم، ثم لا یلبثون أن تطمئن أفئدتهم إلی هداه، و تهدأ نفوسهم إلی ذکر اللّه، اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (الزمر 23). و یعرف القرآن ما له من تأثیر قوی بالغ حتی لتتأثر به صم الحجارة إذا أدرکت معناه، لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ (الحشر 21).
و مع طول القرآن و تعدد مناحیه لا عوج فیه، و لا اضطراب فی أفکاره و لا أخیلته، أو لا تری أن أمّیا لا یستطیع تألیف کتاب علی هذا القدر من الطول من غیر أن یقع فیه الخلل و الاختلاف و الاضطراب، أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (النساء 82).
و مما أکده القرآن أنه مصدّق لما نزل قبله من التوراة و الإنجیل، و إلی جانب
من بلاغة القرآن، ص: 216
ذلک، سجل القرآن ما قابله به أهل الکتاب و المشرکون، من کفر به و إنکار له، أما بعض أهل الکتاب فقد مضوا یکابرون، منکرین أن یکون اللّه قد أنزل کتابا علی إنسان، و ما کان أسهل دحض هذه الفریة بما بین أیدیهم من کتاب موسی، یبدون بعضه و یخفون الکثیر منه، قال سبحانه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (الأنعام 91). و لم یزد الکثیر من أهل الکتاب نزول القرآن إلا تمادیا فی الکفر و شدة فی الطغیان، قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (المائدة 68). و قالوا إن محمّدا یتعلم القرآن من إنسان علیم بأخبار الماضین، و کان من السهل أیضا إبطال تلک الدعوی، فإن هذا الذی زعموه یعلمه ذو لسان أعجمی، وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (النحل 103). ثم زعموا أنه إفک اختلقه، و أعانه علی إتمامه سواه ممن یعرفون أساطیر الأولین و یتقنونها، و هنا یرد القرآن فی هدوء بأن هذه الأسرار التی فی القرآن، و التی ما کان یعلمها محمد و لا قومه، إنما أنزلها الذی یعلم أسرار السموات و الأرض، وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً (4) وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (6) (الفرقان 4- 6). و نزلوا فی المکابرة إلی أعمق درک، فزعموا مرة أن لیس ما فی القرآن من أخبار سوی أضغاث أحلام، و حینا زعموا أنه قول شاعر، و أن القرآن لا یصلح أن یکون آیة قاطعة کآیات الرسل السابقین، بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (الأنبیاء 5). و لم یتحمل القرآن الرد علی دعوی أضغاث الأحلام لتفاهتها، و وضوح بطلانها، و لکنه نفی أن یکون القرآن شعرا بوضوح الفرق بین القرآن و الشعر، الذی لا یلیق أن یصدر من محمد، و جعلوا القرآن سحرا من محمد، لا صلة للّه به، و هنا یبین القرآن مدی مکابرتهم، فیقول: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (الأنعام 7).
و مضی بعض الناس یذیع الأحادیث الباطلة لیضل عن سبیل اللّه، و یصم أذنیه عن سماع القرآن مستکبرا مستهزئا به، و القرآن یغضب لموقف هؤلاء شدید الغضب، و ینذرهم کما استهزءوا، بعذاب یهینهم و یؤلمهم، وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ
من بلاغة القرآن، ص: 217
الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (7) (لقمان 6، 7).
و من عجب أن کثیرا من الکافرین کان لا یرضی عما فی القرآن من أفکار التوحید و العبادة، فکان یطلب من الرسول أن یأتی بقرآن غیر هذا القرآن، فکان رد الرسول صریحا فی أنه لا یستطیع أن یفعل شیئا من تلقاء نفسه، وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (یونس 15).
و مما اعترضوا به علی القرآن أنه نزل منجّما، و اقترحوا أن ینزل دفعة واحدة، و لکن القرآن ردّ علی هذا الاقتراح، بأن نزوله علی تلک الطریقة، فیه تثبیت لفؤاد الرسول، لیکون دائم الاتصال بربه، أو لیس فی نزوله کذلک تثبیت لأفئدة المؤمنین أیضا إذ ینقلهم القرآن بتعالیمه مرحلة مرحلة إلی الدین الجدید، و یروی القرآن هذا الاعتراض، و یرد علیه فی قوله سبحانه: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا (32) وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (33) (الفرقان 32، 33).
و لقد تعبوا فی صدّ تیار القرآن الجارف، و وقف أثره فی النفوس فما استطاعوا ثم هداهم خیالهم الضّیق إلی طریقة یحولون بها بین القرآن و سامعیه تلک هی الصّخب عند سماع القرآن و اللغو فیه، و لما کان فی ذلک استقبال لا یلیق بالقرآن قابله اللّه بتهدید عنیف، و إیعاد شدید، إذ یقول: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (27) ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (28) (فصلت 26- 28). و ذلک أقوی دلیل علی الإخفاق، و أنه لا حجة عندهم یستطیعون أن یهدموا بها حجة القرآن.
و حرّک القرآن فیهم غریزة الخوف إن کذبوا به، فسألهم ما ذا تکون النتیجة إذا ثبت حقّا أنه من عند اللّه، و ظلوا کافرین به، أ یکون ثمّ من هو أضل منهم أو أظلم، یثیر تلک الغریزة فی قوله: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (فصلت 52). و یقف منهم موقف من بین الخیر و الشر، ثم ترکهم لأنفسهم یفکرون، ألا یثیر فیهم ذلک کثیرا من الخوف من أن ینالهم سوء إعراضهم بأوخم العواقب، إذ یقول: إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (الزمر 41).
من بلاغة القرآن، ص: 218
أما سورة الفرقان فیراد به هنا القرآن، کما أنه فی مواضع أخری یطلق علی کتب اللّه، لأنها تفرق بین الحق و الباطل، و الصواب و الخطأ.
و لعل «1» بدء هذه السورة بقوله سبحانه: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (الفرقان 1). فیه دلالة علی أنها تحوی إنذارا و وعیدا و تهدیدا، و حقا لقد اتسمت هذه السورة بالرد المنذر علی کثیر من دعاوی المنکرین لأحقیة القرآن و رسالة محمد و وحدانیة اللّه، و قد بدأها بالحدیث عن منزل القرآن، و تفرده بالملک و تعجبه من أن اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاةً وَ لا نُشُوراً (الفرقان 3). و بدأ بعد ذلک یعدد مفتریاتهم علی القرآن و تشکیکهم فی رسالة محمد، ثم یتعمّق فی السبب الذی دفعهم إلی إنکار القرآن و نبوة محمد، فیراه التکذیب بالیوم الآخر، و کأنما غضبت جهنم لهذا التکذیب، حتی إنها إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (الفرقان 12).
و یمضی فی تصویر ما ینتظرهم فی ذلک الیوم من مصیر مؤلم موازنا بین ذلک، و بین جنة الخلد التی وعد المتقون، ثم یعود إلی أکاذیبهم، فیردّ علی بعضها، و یبسط بعضها الآخر، واضعا إلی جانب هذه الأکاذیب ما ینتظرها من عقوبة یوم الدین، و هنا یلجأ إلی التصویر المؤثر، یرسم به موقفهم فی ذلک الیوم، علّه یردهم بذلک إلی الصواب، إذا ذکروا سوء المغبة؛ و تأمل قوة تصویر من ظلم نفسه بهجر القرآن و تکذیبه، فی قوله: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا (27) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا (29) وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30) (الفرقان 27- 30). و یعود مرة إلی شبهة من شبهاتهم فی القرآن فیدحضها و ینذرهم بشر مکان فی جهنم، و یعدد لهم عواقب من کذب الرسل من قبلهم. ثم یأتی إلی إثم آخر من آثامهم باستهزائهم بالرسول الذی کاد یصرفهم عن آلهتهم، لو لا أن صبروا علیها، و هنا یناقشهم فی اتخاذ هذه الآلهة التی لا یصلح اتخاذها إلها إذا و زنت باللّه الذی یعدد من صفاته ما یبین بوضوح و جلاء أنهم یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ (الفرقان 55). و یطیل القرآن فی تعداد صفات اللّه و بیان مظاهر قدرته. و إذا کانت السورة قد مضت تنذر المنکرین و تعدّد آثامهم، فإنها قد أخذت تذکر کذلک صفات المؤمنین الصادقین، لیکونوا إلی جانبهم مثالا واضحا للفرق بین الصالح و الطّالح، و لتکون الموازنة بینهما
______________________________
(1) فی تحلیل هذه السورة نموذج آخر لوحدة السورة و الارتباط بین آیاتها.
من بلاغة القرآن، ص: 219
مدعاة إلی تثبیت النموذجین فی النفس، و ختمت السورة بالإنذار بأن العذاب نازل بهم لا محالة، ما داموا قد کذبوا، فکانت السورة کلّها من المبدأ إلی المنتهی تتجه إلی الوعید، ما دامت تناقش المنکرین فی مفتریات تتعلق بالقرآن و من نزل علیه القرآن، و قد رأینا کیف کان یقرن کل افتراء بما أعدّ له من العذاب.

له فی القرآن أسماء کثیرة تطلق علیه فی المواضع المختلفة، لتوحی هذه الأسماء فی أماکنها بالمعانی التی یستدعیها المقام، فهو الیوم الآخر و الآخرة، عند ما یکون فی مقابلة الحدیث عن الدنیا و موازنته بها، أو عند الحدیث عنه ملاحظا فیه هذا التقابل، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ (آل عمران 148). و قوله تعالی: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَ دَرَسُوا ما فِیهِ وَ الدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (الأعراف 169).
و یدعی بیوم القیامة مثیرا فی النفس هذه الحرکة المائجة المضطربة، التی ینبعث فیها الأموات من أجداثهم کالجراد المبثوث؛ و بیوم الدین ملحوظا فیه أنه الیوم الذی یجزی فیه کل إنسان بعمله خیرا أو شرا، و لما کان المثیب و المعاقب یومئذ هو اللّه وحده کان جمیلا رائعا قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحة 4). و بیوم الفصل إذ فیه یفصل بین الصواب و الباطل فصلا عملیّا لا شبهة فیه. و بیوم البعث لأنه یوم الحیاة بعد الموت؛ فإذا دعی بالساعة کان ملاحظا فیه عنصر المفاجأة الباغتة؛ أو بالحاقة فلأن وجودها حق لا مریة فیه؛ أو بالقارعة فلشدّة هولها و ما فیها من مصائب و أهوال، أو بیوم الآزفة فلأنها شدیدة القرب و المفاجأة.
و قد عنی القرآن أیّما عنایة بأهمیة الإیمان بالیوم الآخر، یذکره کلما ذکرت صفات المؤمن المثالیّ، و یقرن الإیمان به بالإیمان باللّه، حتی لا یذکر الإیمان بالیوم الآخر منفردا دونه، فیقول: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقرة 62). و یقول: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (البقرة 177). و أوعد القرآن شدید الوعید من کفر بالیوم الآخر، و قرنه کذلک بمن کفر باللّه، فقال: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً (النساء 136). و قال:
من بلاغة القرآن، ص: 220
قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ (التوبة 29). و سرّ العنایة بالیوم الآخر أن الإیمان به یعدّ الدعامة الأولی فی بناء الدین کله، و إذا انهار هذا الأساس انهار الدین، فلم یعد له من بقاء، فعقیدة المرء فی الحساب و أنه مجزیّ بعمله، علی الخیر و الشر، هی التی تدفعه إلی التفکیر السلیم، کی یصل إلی العقیدة الصحیحة التی یؤمن بها، و إلی العمل الصالح و اجتناب مساوئ الأمور، کی یجزی علی الخیر بالحسنی، و یتّقی ألیم العذاب، و لو أن عقیدة البعث قد انمحت، ما کان للفضیلة سلطان علی نفوس الجماهیر یقودها، رهبة و رغبة، و قد أشار القرآن إلی ذلک فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَیَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ (النمل 4). و قوله سبحانه: إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (النحل 22). و لما کان للیوم الآخر هذه الأهمیة فی بناء الدین، عنی القرآن بغرس عقیدته فی النفوس، و تصویره منذ أول عهد الدعوة، و لهذا کان أکثر الحدیث عنه فی السور التی نزلت بمکة.
و قد دلل القرآن فی مواطن کثیرة علی أن الیوم الآخر آت لا ریب فیه، یبرهن علی ذلک بقدرته علی خلق هذا العالم و ما فیه، أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (6) وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (7) وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (8) وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (9) وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (10) وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11) وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (12) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (13) وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً (15) وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً (16) (النبأ 6- 16). بل یؤید مقدرته علی البعث بما هو معروف لدینا، من أن إعادة ما عمل العامل أسهل علیه من بدء العمل، فیقول: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (الروم 27). و یقول وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (79) الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ (81) إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (82) (یس 78- 82). فأنت تراه هنا یعجب من هذا الذی ینکر البعث ناسیا بدء خلقه، و أنه لم یکن شیئا مذکورا، فأخذ یتساءل من یستطیع أن یحیی العظام البالیة، فأجابه القرآن فی یسر بأن الذی أنشأها أول مرة هو الذی یحییها، و هو عالم بکل صغیرة و کبیرة، فی الخلق، ففی مستطاعه أن یعید ما بدأ خلقه، أو لیس هذا القادر علی أن یخلق النار من الشجر الأخضر الملی‌ء بالماء قادرا علی أن یعید خلقهم؟ أو لیس من خلق السموات و الأرض و هی بهذه الفخامة و الإحکام قادرا علی أن یخلق مثل هذا الإنسان الحقیر الضئیل، لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ
من بلاغة القرآن، ص: 221
مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (غافر 57). و تنتهی الآیات بتصویر قدرة اللّه، یستجیب لها الکون فی خضوع و سرعة، فلا یلقی اللّه أمرا حتی یخضع الکون لأمره، و لا یلبث أن یقول لشی‌ء کن، حتی یتحقق و یکون. و فی سورة أخری یؤکد قدرته علی جمع عظام المرء و تسویة أدق ما فیه من هذه العظام، و هی عظمة البنان، فیتساءل متعجبا، ثم یجیب فی تأکید: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (4) (القیامة 3، 4).
و یقرّب القرآن أمر البعث إلی نفوسهم، فیوجه أنظارهم إلی الأرض المیتة ینزل علیها الماء، فتنبعث فیها الحیاة، و تنبت من کل زوج بهیج، فیقول: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (فصلت 39). و یقول: وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ (فاطر 9). و إذا کانوا یرون هذه الظاهرة فی کل حین، فمن المعقول أن یکون لها شدید التأثیر فی نفوسهم، لقربها منهم، و قوة دلالتها علی قدرة اللّه علی بعث الحیاة فی الجماد المیت.
و حفل القرآن بکثیر من صور هذا الیوم، یرسم الطبیعة فیه و الناس: أما الأرض فإنها تمید تحت الأقدام مزلزلة مرتجفة، تنشقّ فی کل مکان، مخرجة أثقالها، و یقف الإنسان فی ذهول و دهشة یتعجب: ما لهذه الأرض قد خرجت علی طبیعتها الهادئة، فثارت تلک الثورة المریعة؟! و تظل الأرض تلفظ ما بداخلها، تنبئ بأنها تفعل ما تفعل بأمر اللّه الذی أوحی بذلک لها، إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها (3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (4) بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (5) (الزلزلة 1- 5). و أما الجبال فتصبح فی هشاشة الصوف وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعة 5). ثم لا تلبث أن تنمحی من فوق صفحة الأرض، فتصبح مستویة لا عوج فیها و لا ارتفاع، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً (105) فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106) لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (107) (طه 105- 107). و تتفجر البحار، و تتبعثر القبور مخرجه ما استودعته من أشلاء البشر، وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (5) (الانفطار 3- 5). و یشتد ارتجاج الأرض و ارتجافها، حتی لینکرها الإنسان، و یجف لها قلبه، و یراها أرضا غیر ما ألف، و تربة مضطربة لا عهد له بها من قبل، یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا (المزمل 14). یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (إبراهیم 48).
من بلاغة القرآن، ص: 222
و أما السماء فإنها تطوی کما یطوی السجل کتابا، فلا تعود تری بناء محکما، کما نراها بأعیننا فی هذه الحیاة الدنیا، بل تصبح بیّنة الفجوات ظاهرة الشقوق، و مما یزید الأمر هو لا هذا الغمام المتکاثف یمور فی السماء مورا یبعث الرهبة و الفزع یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (الأنبیاء 104). و وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا (الفرقان 25). و یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (9) وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (10) فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (الطور 9- 11). و یلف الکون ظلام دامس، فالکواکب تنتثر لا رابط بینها، و لا اتّساق ینظمها، و الشمس ینمحی ضوؤها، فتصبح کرة مظلمة لا یشع منها نور یضی‌ء أرجاء الکون، و تنکدر النجوم التی کانت تبدو فی السماء کأنها مصابیح، فینطمس نورها، و لما فقدت الجاذبیة بین الکواکب انتثرت فی الجو، و یملأ النفس رعبا أن تری الشمس و القمر قد اقترنا مجتمعین، لا ضوء لهما و لا بهجة، إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ (2) (الانفطار 1- 2). و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2) (التکویر 1، 2). فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَ خَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (9) یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ (10) کَلَّا لا وَزَرَ (11) إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) (القیامة 7- 12).
فی هذه الظلمة الحالکة یخرج الناس من أجداثهم فی سرعة و هلع، أما الأبصار فخاشعة، و أما القلوب فواجفة، یذهلهم ما لم یکونوا قد ألفوه من کون قد تبدّل و تغیر، یخرجون فی کثرة بالغة جماعات جماعات کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (القمر 7). یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ (المعارج 43). یسیرون علی غیر هدی، و کأنهم یهربون من الظلمة، أو یفرون مما یرونه أمامهم من مناظر تبعث الرعب، و تثیر المخافة. و لا یلبثون أن یدعوا إلی الحساب، حتی یسرعوا إلی الدّاعی متهافتین، کما یتهافت الفراش المبثوث، ظنا منهم أن سوف یجدون عنده الأمن و الطمأنینة.
و لا تشعر النفوس و قد خرجت من أجداثها، بأنها قضت وقتا طویلا تحت أطباق الثری، بل کأنها قد غادرت الدنیا منذ وقت قصیر، کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها (النازعات 46).
و یزید النفوس رهبة أن یمدوا أبصارهم فیروا النار تتلظی، و قد اشتد أوار لهبها، وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَری (النازعات 36). فلا عجب أن بعث هذا الیوم فی النفوس هولا و رهبة، فشعرت به عابسا مکفهرا، و أن تبلغ القلوب فیه الحناجر اضطرابا و خوفا، وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ (غافر 18). و أن
من بلاغة القرآن، ص: 223
یملک الهول قلوب المبعوثین هولا یشیب له الولید، فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (المزمل 17). و لم لا یشیب الولید، و هذه الأرض ترتجف تحت قدمه، و الکواکب قد انتثرت تتهاوی و تضطرب، مظلمة کدرة، و هذه الشمس و القمر قد اجتمعا مظلمین اجتماعا یبعث الرهبة فی النفوس؟!
و لما کان ذلک یوم الجزاء، وقف الملائکة جند الرحمن صفا، خاضعین لأمر اللّه، ینفذون ما یأمر به فی ذلک الیوم، و إن فی وقف الملائکة صفا ما یزید فی رهبة هذا الیوم و جلاله، یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (النبأ 38).
و قد تحدث القرآن عن المفاجأة التی یذهل لها من کان ینکر یوم البعث، و یصور القرآن مشهد الحدیث یدور بین من آمن بالبعث و من کفر به، و یصور ذهول هؤلاء و قد فوجئوا بیوم القیامة، فیقول: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ (55) وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (56) فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (57) (الروم 55- 57).
یبدأ الحساب، فیناقش هؤلاء الذین لم یرعوا حق یومهم هذا، و أنکروه، و لم یصغوا إلی إنذار الرسل، بل غرتهم الحیاة الدنیا، وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ خالِدِینَ فِیها إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (128) وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (129) یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (130) (الأنعام 128- 130). ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ (40) قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (سبأ 40، 41). و قال الذین کفروا: وَ قالُوا یا وَیْلَنا هذا یَوْمُ الدِّینِ (20) هذا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (21) احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ (23) وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24) ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (27) قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ (28) قالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (29) وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ (30) فَحَقَّ عَلَیْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (31) فَأَغْوَیْناکُمْ إِنَّا کُنَّا غاوِینَ (32) فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (33) (الصافات 20- 33). أ رأیت استسلامهم فی ذلک،
من بلاغة القرآن، ص: 224
و التعجب من أن بعضهم لا ینصر بعضا، کما کان شأنهم فی الدنیا، بل إن بعضهم یسأل بعضا، و یبرأ بعضهم من بعض، و یؤکد القرآن مرة أخری معنی انصراف کل إنسان إلی نفسه، و عنایته بأمره فحسب، إذ یقول: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (35) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (36) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (37) (عبس 34- 37). یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (النحل 111). وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقرة 48).
فی هذا الیوم الذی حشر فیه الناس جمیعا، و شغل کل فرد فیه بنفسه عمن عداه، تتراءی للمرء أعماله، و یعود إلی ذاکرته ما قدم من خیر، أو سوء، و یقرأ هذه الأعمال مسجلة علیه، فهو یقرأ فی کتاب منشور، و القرآن یعرض عرضا مؤثرا من یری نفسه قد قدم خیرا، و من یری الشر غالبا علیه، فیقول: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ (19) إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (20) فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ (21) فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ (22) قُطُوفُها دانِیَةٌ (23) کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ (24) وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ (25) وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (26) یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ (27) ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (28) هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (31) (الحاقة 19- 31). و یعجب الکفار من دقة الإحصاء و التقیید، وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (الکهف 49).
و توزن الأعمال و تنال تقدیرها، فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (6) فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ (7) وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (8) فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ (9) وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (10) نارٌ حامِیَةٌ (11) (القارعة 6- 11).
و ینزل إلی أغوار النفوس عند ما تری أعمالها، فما تراه من خیر تسفر به وجوهها، وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (آل عمران 30). و تشتد الحسرة بمن کفر حسرة تملک قلبه، وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (النبأ 40). یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً (النساء 42).
و یصور تصویرا ناطقا ما یشعر به من خسر عمله من تفاهة الحیاة الدنیا، فیتمنی أن له کان قد قدم من العمل الصالح ما یستفید به فی هذه الحیاة الباقیة التی یشعر بها الحیاة الحقة الدائمة، یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری (23) یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (24) (الفجر 23، 24).
لا عجب إذا أن تفصح الوجوه عما تحس به النفوس، و أن نری وجوها تتلألأ ابتهاجا و نورا، و وجوها قد خبا ضوؤها، و أظلمت، یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ
من بلاغة القرآن، ص: 225
وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (106) وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (107) (آل عمران 106، 107). و یصف القرآن هذه الوجوه فی موضع آخر، فیقول: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (41) أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42) (عبس 38- 42).
و تتعدد المناظر فی هذا الیوم الحافل، فهذا قد حوسب حسابا یسیرا، و انقلب إلی أهله مسرورا، و ذاک قد أوتی کتابه وراء ظهره، فعاد خاسرا یدعو ثبورا، و هذه طائفة قد اشترت بعهد اللّه و أیمانهم ثمنا قلیلا، فأعرض اللّه عنهم، وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (آل عمران 77).
و تلک طائفة قد بخلت بما آتاهم اللّه من فضله، فیصهر ما بخلوا به، و یطوّقونه، و هذا أعمی قد أعرض عن ذکر اللّه فی الدنیا، فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی (124) قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً (125) قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی (126) (طه 124- 126). و هؤلاء أناس قد اسودّت وجوههم لکذبهم علی اللّه، و هؤلاء مجرمون قد قرنوا فی القیود و الأصفاد، قد لبسوا سرابیل من قطران، و تغشی وجوههم النار، إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ (71) فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ (72) (غافر 71، 72).
و هؤلاء ضالّون فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا (الإسراء 97). و هؤلاء کفار قد ملأهم الذهول فشخصت أبصارهم فی رعب و خوف. و من أکثر الصور تأثیرا فی ذلک الیوم صورة هؤلاء المجرمین، و قد نکسوا رءوسهم عند ربهم قائلین: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (السجدة 12). و لکن أنی یستجاب لهم، أو یسمع دعاؤهم. أ و لیس من الخیر أن یبادروا إلی الإیمان فی الدنیا، حیث ینفع الإیمان قبل أن یقفوا هذا الموقف الیائس، و قبل أن یجابوا بأن یقال لهم: فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا إِنَّا نَسِیناکُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (السجدة 14).
و إن الأسف لیشتد بهؤلاء حین یرون العذاب، فیتمنون أن تکون لهم کرة لیکونوا من المحسنین، و ذلک إنذار بما یترقبهم من یأس قاتل، من الخیر ألا یضعوا أنفسهم فی مکانه. و من أشد هذه الصور تأثیرا کذلک هذا التقاطع الذی یتم بین المشرکین بعضهم و بعض، و بینهم و بین ما کانوا یشرکون من دون اللّه، ف الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ (الزخرف 67). ثم قیل لهم:
من بلاغة القرآن، ص: 226
أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ الْکافِرِینَ (74) (غافر 73، 74). وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (العنکبوت 25). وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (12) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکائِهِمْ شُفَعاءُ وَ کانُوا بِشُرَکائِهِمْ کافِرِینَ (13) (الروم 12، 13). و إذا کانت تلک الخاتمة نهایة صلة المشرکین بعضهم ببعض و بما کانوا به یشرکون، فمن الطبیعی أن یتدبروا مصیرهم فی هذه الحیاة، قبل ألا یکون ثمة مجال للرجوع عن الخطأ و لا للاعتراف بالحق، و قبل أن یقال لهم و هم فی ذهول و رهبة: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98) لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ (99) (الأنبیاء 98، 99). تلک هی الصورة التی رسمها القرآن للیوم الآخر، و هی صورة تبعث فی النفس الرهبة، من شهود هذا الیوم بلا إعداد له إعدادا یکون سیاجا بین المرء و ما یحذره من هذه الأهوال، و درعا یقیه الشدائد و الخطوب، و تدعو المرء إلی التفکیر السلیم فی المصیر، حتی یهیّئ له ما یصل به إلی السلامة و النجاة.
و قد وازن القرآن کثیرا بین الحیاة الدنیا و الآخرة، فیری نعیم الحیاة الدنیا فی الآخرة قلیلا ضئیلا، کمتاع یستمتع به مسافر علی عجل، و یقول: وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ (آل عمران 185). فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ (التوبة 38).
و یری عذاب الآخرة أشد العذاب، و هو أشد و أبقی من عذاب هذه الحیاة، وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی (طه 127). و بعد الحشر و الحساب ینقسم الناس جماعات، یساق بعضها إلی جهنم، و یمضی بعضها الآخر إلی الجنة، و ها هو ذا القرآن یصور هذه الجماعات، حاشدة تمضی إلی قدرها المقسوم، و تستقبل بما یلیق بها و ما تستحقه، فیقول: وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ (71) قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (72) وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (73) وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (74) وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (75) (الزمر 71- 75). و هکذا ینقسم الناس: فریق فی الجنة، و فریق فی السعیر.
من بلاغة القرآن، ص: 227

تحدث القرآن کثیرا عن الجنة و ما فیها من النعیم، الذی ینتظر من آمن و عمل صالحا، و عند ما أراد أن یقرّب إلی أذهاننا سعة هذه الجنة و ضخامتها، قال:
وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (آل عمران 133). و لما کان العرض عادة أضیق من الطول ترک للخیال أمر تصور طول یکون عرضه السموات و الأرض؛ و قد أعد فی هذه الجنة مساکن وصفها القرآن بأنها طیّبة، تطیب فیها الحیاة، و یسعد فیها المقیم.
عنی القرآن أکثر ما عنی و هو یتحدث عن الجنة بأن الأنهار تجری من تحتها، فکثیرا ما تسمع فیه هذا الوصف الذی ورد فی قوله سبحانه: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (التوبة 89). و لا ریب أن للأنهار منظرا یروق العین، و یثلج النفس، و یهیج القلب، فضلا عن أن الماء یوحی بمعنی الحیاة و الاطمئنان إلیها، و لیست هذه الأنهار الجاریة میاها متدفقة فحسب، و لکنها أنهار متنوعة بین ماء عذب، و لبن سائغ، و خمر شهی، و عسل صاف، مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی (محمد 15). و من هذه الأنهار یعب الشاربون کما یشاءون. و لا یکتفی القرآن بذکر هذه الأنهار الجاریة فیها، بل یحدثنا عن العیون المتفجرة فی أرجائها، و لتفجر العیون فی النفس أثره المبهج السار.
و یعیش أهل الجنة فی جو لا یؤذیه حر الشمس و لا قوة البرد، لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (الإنسان 13). و لکنها ظل ظلیل لا یمحوه وهج الشمس، و قد أکثر القرآن من الحدیث عن ظلّ الجنة، فقال مرة: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا (النساء 57). و قال: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ (المرسلات 41). و قال: أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها (الرعد 35). و قال:
وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها (الإنسان 14). و قال: هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ عَلَی الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ (یس 56). و الظل مما تجد النفس عنده الطمأنینة، و تشعر لدیه بالهدوء و الغبطة یلجأ إلیه السائر فی حرّ الظهیرة، فیجد راحة نفسه و هدوء قلبه، و کأن
من بلاغة القرآن، ص: 228
القرآن بهذا الوصف یعقد مباینة تامة بین النار الملتهبة لا یجد فیها الإنسان مأوی من لظاها، و بین الجنة ذات الظل الوافر الظلیل.
و أجمل القرآن مرّة ما فی الجنة من نعیم الطعام و الشراب حین قال: یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ (الزخرف 71). و خص القرآن من بین أنواع الطعام، الفواکه بالحدیث یجمعها حینا، و یعدد بعض أنواعها حینا آخر، و یتحدث عن قرب مجتناها، و دنو قطوفها، فقال مرة: أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ (42) فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ (43) (الصافات 41- 43). و قال ثانیة:
وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَکُمْ فِیها فاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِنْها تَأْکُلُونَ (73) (الزخرف 72، 73). و قال أخری: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (47) ذَواتا أَفْنانٍ (48) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (49) فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ (50) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (51) فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ (52) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (53) مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (54) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (55) فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (56) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (57) کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (58) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (59) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ (60) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (61) وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (65) فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (66) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (67) فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ (68) (الرحمن 45- 68). وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ (50) مُتَّکِئِینَ فِیها یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرابٍ (51) (ص 49- 51). وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ (31) وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ (32) لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ (33) (الواقعة 27- 33). إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً (31) حَدائِقَ وَ أَعْناباً (32) (النبأ 31- 32).
و أشار إلی اللحم بعامة، و لحم الطیور بخاصة فی موضعین من القرآن. و لعل العنایة بذکر الفاکهة، مع أن القرآن قد أشار إلی أن فی الجنة من کل الثمرات، و بذکر اللحم تشیر إلی ما فیه أهل الجنة من الترف و النعیم، فالمعتاد أن هذین النوعین من الطعام یسعد بغزارتهما الأغنیاء المترفون.
و خص القرآن من بین أنواع الشراب الماء و اللبن و الخمر و العسل، و تحدث کثیرا عن خمر الجنة و ما تمتاز به من خمر هذه الحیاة، فهی خمر خالصة للذة لا تعتدی علی العقل، و لا تنتهب قواه، یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (45) بَیْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ (46) لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (47) (الصافات 45- 47). خمر یحتفظ فیها الشارب بخیر
من بلاغة القرآن، ص: 229
ما أعطی من النعم و هو عقله، و إذا کانت الخمر یجمل شربها من ید ساق جمیل، فقد أعد فی الجنة هؤلاء السقاة وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ (الطور 24).
هذا إلی ألوان أخری من الشراب، خصت بها الجنة، هذا، و ما فی الجنة من ألوان الطعام و الشراب دائم لا نفاد له، إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (ص 54).
و یقدم الطعام و الشراب فی صحاف و أکواب صنعت من الذهب و الفضة وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً (16) (الإنسان 15، 16).
أما ملابسهم فمن الحریر و الإستبرق «1»، یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ (الکهف 31). و یجلسون متقابلین مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ (الرحمن 54). و عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ (16) (الواقعة 15- 16).
یتحدثون، و قد بدت علی وجوههم البهجة و السرور، تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ (المطففین 24). قد اطمأنت نفوسهم إلی هذا النعیم المقیم، و ملأ الرضا نفوسهم فلا غلّ فیها و لا حفیظة، وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (الحجر 47)، تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِ (الأعراف 43). و هذا مجلس من مجالس أهل الجنة یصفه القرآن فی قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (8) لِسَعْیِها راضِیَةٌ (9) فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ (10) لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَةً (11) فِیها عَیْنٌ جارِیَةٌ (12) فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَ نَمارِقُ «2» مَصْفُوفَةٌ (15) وَ زَرابِیُ «3» مَبْثُوثَةٌ (16) (الغاشیة 8- 16). و یصف مجلسا آخر من مجالسها قائلا: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14) عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ (16) یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ «4» (19) وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (21) وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (23) جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً (25) إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً (26) (الواقعة 10- 26). قد امتلأت نفوسهم بالغبطة لرضا اللّه عنهم و رضاهم عن نتیجة أعمالهم، رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ (المائدة 119). و تدور بینهم أطیب الأحادیث و أسعدها، و ها هم أولاء قد ضمهم مجلس، فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (50) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ (51) یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ (52) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ (53) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ (55) قالَ تَاللَّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ (56) وَ لَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ (57) أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ
______________________________
(1) ثخین الدیباج.
(2) وسائد
(3) طنافس.
(4) تذهب عقولهم.
من بلاغة القرآن، ص: 230
(58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (59) إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (60) (الصافات 50- 60).
و ها هم أولاء قد ضمهم مجلس ثان، وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (25) قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (28) (الطور 25- 28). و یصورهم یَتَساءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِینَ (41) ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (42) قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ (43) وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ (44) وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ (45) وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ (46) حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ (47) (المدثر 40- 47).
وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (الأعراف 47).
أ و لیس فی هذا التصویر ما یدفع إلی التفکیر العمیق حذرا من کارثة مقبلة.
و یملأ هذه الجنة أنسا هؤلاء الزوجات اللاتی جمعن بین جمال الجسم و جمال النفس، فهن حور کواعب، کأنهن الیاقوت و المرجان، عین کأنهن بیض مکنون، أما خلقهن فإنهن یتزیّن بأجمل صفات النساء و أسماها، و هی صفة العفة التی عبر القرآن عنها بقصر الطرف، إذ وصفهن مرارا بقوله: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ (ص 52). و بذا کله تصبح الجنة کما وصفها القرآن- نعیما و ملکا کبیرا.
تلک هی الجنة کما رسمها القرآن، نعیم مقیم، و لذة دائمة، و متعة لا تنفد، و قد یقال إن القرآن قد أکثر من ذکر اللذائذ الجسمیة، و المتع الجسدیة، و لکن یجب ألا ننسی أن الإنسان الطبیعی الکامل جسما و عقلا یسرّ لهذه اللذائذ و یهش لها، و یتمنی أن لو عاش تلک الحیاة السعیدة المنعمة، فلیس فی الطبیعة البشریة زهد فی اللذائذ و لا کراهة لها، فلا جرم کان الوعد بالحصول علیها جزاء العمل الطیب، مغریا بهذا العمل و حاثا علیه، و لم یعمل الناس و یجاهدون؟ إنهم یعملون للحصول علی مستوی رفیع فی الحیاة، یمکنهم من الحصول علی السعادة الجسمیة و الروحیة، و من یزعم أن الطبیعة البشریة المثالیة تتجه إلی الزهد أو تمیل إلیه فهو مغال مسرف، بل جاهل بحقیقة الطبیعة البشریة، فالناس فی هذه الحیاة یجاهدون لیصلوا بحیاتهم المادیة إلی مستوی سام رفیع، و یحصلوا علی أکثر ما یستطیعون الحصول علیه من هذه السعادة المادیة، لها یجاهد الناس، و من أجلها تقتتل الأمم، و کان لذلک وصف النعیم مثیرا فی النفس رغبة العمل لنیله و الحصول علیه، و کان وصف لذائذ الجنة المادیة مما یتفق مع طبیعة الإنسان، و القرآن بهذا یلحظ الجانب الواقعی من حیاة الإنسان. و مع قوة ما للنعیم المادی من أثر فی قوة توجیه المرء إلی الصالح النافع، لم ینس القرآن اللذة الروحیة فی وصف نعیم الجنة، فهذا الرضا النفسی عن نتیجة الأعمال التی قدمها المرء فی هذه الحیاة، و السرور برضوان اللّه، لکل هذه لذة روحیة سامیة، بل لقد أشار القرآن
من بلاغة القرآن، ص: 231
إلی أن هذا الرضوان من اللّه أکبر من هذه اللذائذ حین قال: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (التوبة 72). أ رأیت أن القرآن لم یغفل الجانب الروحی فی الإنسان، جانب السرور بمغفرة اللّه و رضوانه، و أنه لم یغفل غرائز الإنسان التی تندفع إلی طلب اللذائذ واجدة فی هذه الملذات سعادتها و هناءتها، و لو أن القرآن اقتصر علی وصف اللذة الروحیة، کان فی ذلک الاتجاه انحراف عن الطریق الطبیعی الذی تسیر فیه الطبیعة الإنسانیة السلیمة.

أما جهنم فقد أعدت لِلطَّاغِینَ مَآباً (22) لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (23) (النبأ 22، 23). و یقال لهم و قد کبکبوا فیها: هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (14) أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (15) (الطور 14، 15). و قد أجاد القرآن فی تصویرها تصویرا یبعث الرهبة فی النفوس و الهلع فی القلوب، و الخوف من أن یکون المصیر إلیها، فتلجأ إلی العمل تتقی به لظاها، و تتخذه ستارا بینه و بین لفحها، و إذا کان عرض الجنة عرض السموات و الأرض، و کان من السعة بحیث یشعر أهلها بالطلاقة و الحریة أنی ساروا، فعلی العکس من ذلک النار فإن ساکنها لا یحس بحریة و لا طلاقة، و لکنه یحس بالضیق، و کأنی بأهل النار یرصّ بعضهم رصّا إلی جوار بعض، لا یکادون یجدون متسعا للحرکة و لا الانتقال، و یزید من ضیقهم أنهم مقیدون فی السلاسل، مقرنون فی الأغلال، یسحبون علی وجوههم و یلقون فی النار، وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً (الفرقان 13). إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ (71) فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ (72) (غافر 71، 72). و لیس ذلک لضیق فی النار، و لکن للتضییق علی ساکنها، أما النار فتسع أکثر من داخلیها، یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (ق 30).
و تلتهب نیران جهنم بوقود من الناس الطغاة و الحجارة، و إن الصلة لوثقی بین أهل النّار و الحجارة، فإنّ أهل النار لا یمیّزهم من الحجارة، ما یمتاز به الناس من العقل و الإدراک و الحسّ، بل لقد ألغوا عقولهم، فلم یفهموا بها الحق و الصواب، و لم یفکروا بها التفکیر السلیم المنتج، و ألغوا أعینهم، و آذانهم، فلا یهتدون بما یرون و لا بما یسمعون، وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ
من بلاغة القرآن، ص: 232
الْغافِلُونَ (الأعراف 179). أو لیس الغافل أشبه شی‌ء بالجماد، و بم یصیر الإنسان إنسانا بغیر عقله و إدراکه. و من حطب جهنم کذلک جند إبلیس الذین کانوا یغوون الناس و یضلونهم، فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ (94) وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ (95) (الشعراء 94- 95).
کما یقذف فی النار أولئک الآلهة التی کانوا یعبدون من دون اللّه، و هنا یوجه القرآن أنظارهم إلی أن ما یعبدونه لو کان یستحق أن یکون إلها ما صح أن یلقی فی نهار جهنم خالدا فیها، إذ یقول: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98) لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ (99) (الأنبیاء 98، 99).
و یصوّر القرآن شدّة لهیب هذه النیران بضخامة ما یتطایر منها من الشرر، فهو لیس بذرات صغیرة کهذه الذّرّات التی تتصاعد من نار هذه الحیاة الدنیا، و لکنه شرر کجذوع الشجر الضخم، أو الجمال الصفر، إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32) کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33) (المرسلات 32، 33). فلیترک المجال للخیال، یتصوّر هذه النیران تلقی مثل هذا الشرر.
هذه النیران الملتهبة یسمع لظاها من مدی بعید، فکأنما تبدی غیظها مما اقترفه هؤلاء الجناة، و استمع إلیه یصوّر ذلک فی قوله: وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ (7) تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ (الملک 6- 8). أو لا تحس فی هذا التصویر بقوة غضب النیران یملؤها، حتی لتکاد تضیق به و تنفجر، و فی هذه النیران ذات اللظی، یتنفسون لهبها لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ (هود 106). و لیصوّر خیالک هذا اللهب یتنفسون منه و یزفرون، لیصوّر خیالک هذه النیران تحیط بالعصاة من فوقهم و من تحت أرجلهم، وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ (54) یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55) (العنکبوت 54، 55). فهی مهادهم، و منها غطاؤهم، و لیصوّر الخیال هذه الوجوه تتقلّب فی النیران، و الرءوس تنزع منها شواها، و هذه الأجسام تتخذ ثیابها من النار، فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ (الحج 19). و هذه الجلود کلما احترقت و صهرت، استبدلت بجلود أخری، لیبدأ عذابهم من جدید، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ (النساء 56). و هکذا لا یجدون فی وسط هذه النیران ظلا یحسون عنده ببرد الراحة، اللهم إلا ظلّ دخان قد تفرق و انتشر شعبا، فصار ظلا لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ (المرسلات 31). وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (41) فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (42) وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ «1» (43) لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (44) (الواقعة 41- 44). و یظلون فی هذا العذاب
______________________________
(1) دخان.
من بلاغة القرآن، ص: 233
خالدین، لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ «1» (الزخرف 75). و علیهم حرس مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (التحریم 6).
و أمّا طعامهم فمن شجرة الزقوم، و هی شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ (64) طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) (الصافات 64- 66).
و هی طَعامُ الْأَثِیمِ (44) کَالْمُهْلِ «2» یَغْلِی فِی الْبُطُونِ (45) کَغَلْیِ الْحَمِیمِ (46) (الدخان 44- 46).
و جعل اللّه طعامهم فی موضع آخر مِنْ ضَرِیعٍ «3» (6) لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ (7) (الغاشیة 6، 7). فإذا أرادوا الشراب سقوا من عین آنیة «4»، و شربوا حمیما «5»، و غساقا «6»، و إن ما یتصاعد منه من حرارة یشوی الوجوه شیّا، إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً (الکهف 29). و هم یملئون بطونهم من هذا الطعام، و یقبلون علی شرابهم فی شراهة کشراهة الهیم، فیقطع أمعاءهم، و لا یکتفی الأمر بأن یشربوا من هذا الحمیم، و لکنه یصبّ من فوق رءوسهم، یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ (الحج 20).
لا عجب إذا إن حاول هؤلاء النزلاء أن یفروا من جهنم، و لکن أنی لهم الفرار، و قد أعدت وَ لَهُمْ مَقامِعُ «7» مِنْ حَدِیدٍ (21) کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (22) (الحج 21، 22). أو إن تمنوا أن لو کانوا ترابا، أو دعوا اللّه أن ینالهم بالهلاک المبید، لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (الفرقان 14)، یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ (11) وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ (12) وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ (13) وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ (14) (المعارج 11- 14). أ رأیت کیف یشتد العذاب بأصحاب النار، حتی یتمنی أحدهم أن یفدی نفسه بابنه، الذی یتمنی المرء أن یفدیه بنفسه، بل یتمنی أن لو هلک الناس جمیعا، و نجا وحده.
فی هذا اللهب المشتعل الذی لا یموت من فیه موتة تریحه، و لا یحیا حیاة یرضاها- یلعن أهل النار بعضهم بعضا، فإذا حوتهم جهنم جمیعا قال الرعاع عن سادتهم: رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ (الأعراف 38). فیجیبهم اللّه بأن لکل منهم ضعفا، و یقول السادة للرّعاع: أنتم مثلنا فی العذاب، و لن یخفف عنکم فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (الأعراف 39). و ینادی علی السید منهم، فیقال لمعذبیه: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ «8» إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ
______________________________
(1) یائسون.
(2) ما ذاب من بعض المعادن أو القیح أو صدید المیت.
(3) جنس من الشوک ترعاه الإبل ما دام رطبا فإذا یبس تحامته الإبل و هو سم قاتل.
(4) متناهیة فی الحر.
(5) ماء حار.
(6) ما یغسق من صدید أهل النار أی یسیل.
(7) سیاط.
(8) قودوه بعنف.
من بلاغة القرآن، ص: 234
الْحَمِیمِ (48) ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (49) (الدخان 47- 49). و یشتد الخصام بینهم و بین ما کانوا یعبدون من دون اللّه، و یدرکون مقدار ما کانوا علیه من الخطأ و الضلال قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ (96) تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (97) إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ (98) وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (99) فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ (101) (الشعراء 96- 101). و یندمون علی عصیان اللّه و رسوله، و یتمنون أن لو کانوا قد أطاعوهما، وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا (67) رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (68) (الأحزاب 67، 68). و حینا یتجه هؤلاء الضعاف إلی رؤسائهم فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِیباً مِنَ النَّارِ (47) قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُلٌّ فِیها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ (غافر 47، 48). و یتجه هؤلاء العصاة إلی اللّه، و یصور القرآن ذلک فی قوله، یوجه إلیهم الأسئلة فیجیبون: أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (105) قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ (106) رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ (107) قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ (110) إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (111) قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ (112) قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّینَ (113) قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ (115) (المؤمنون 105- 115). و حینا یصطرخون فیها قائلین: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ (فاطر 37).
فیسألون: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (فاطر 37). و فی النار لا یسعهم إلا اعترافهم بذنوبهم فها هم أولاء الخزنة یسألونهم، کلما أقبل فوج منهم: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (8) قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (9) وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (11) (الملک 8- 11). و حینا یجیبون إجابة من یرید أن یموه، طمعا فی النجاة حیث لا مطمع، فإذا قیل لهم:
أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً (غافر 73، 74). و حینا یصمتون وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ (الشعراء 92، 93).
و یتجه أصحاب النار حینا إلی خازنها، و یتضرعون أن یقضی ربهم علیهم، فتکون الإجابة قاضیة علی آمالهم، بأنهم مخلدون لا یفترّ عنهم العذاب،
من بلاغة القرآن، ص: 235
وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (77) لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (78) (الزخرف 77، 78)، و حینا و قد أضناهم العذاب یتوسلون لخزنة جهنم أن ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ (49) قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ (50) (غافر 49، 50). و حینا یتساءلون عن رجال مضوا إلی الجنة مع أنهم کانوا یعدونهم من الأشرار، فإذا اتجهت أبصارهم تلقاء أصحاب الجنة نادوا أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ (50) الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (51) (الأعراف 50، 51).
و أکبر ما یتمنون یومئذ أن یکون لهم شفعاء، فیشفعوا لهم، یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (الأعراف 53).
ذلک وصف حافل للعذاب الجسمی فی جهنم، أما العذاب الروحی فشعور هؤلاء المجرمین بأنهم محجوبون عن رضوان اللّه الذی خلقهم، و أنعم علیهم بما قل من النعم أو کثر، ثم قابلوا نعمه بالجحود و النکران، وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ (البقرة 174). کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (المطففین 15). و فی کفران النعمة شقاء نفسی، یتعذب له الضمیر، و یشقی من أجله الوجدان.

قوبل الدین الجدید بأعنف مظاهر المعارضة، و اجتمع أعداؤه یریدون القضاء علیه، و یحاولون بکل ما أوتوا من قوة أن یخنقوه فی مهده، و أن یبیدوا فکرته و مبادئه، و لم یقفوا عند حد الجدل اللسانی، أو المعارضة القولیة، بل تعدوا ذلک إلی أشد ألوان الإیذاء، فحملوا بقسوة علی من اعتنق هذا الدین الجدید، حتی أصبح مقامهم فی وطنهم عبئا لا یحتمل، و جحیما لا یطاق، ففروا بدینهم إلی المدینة، و ضحوا فی سبیل عقیدتهم بأموالهم. و أهلیهم، فکان من الطبیعی أن یسمح لمعتنقی هذا الدین الذی اتخذ شعاره: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (النحل 125). أن یعدوا العدة للدفاع عن أنفسهم، و الدفاع عن عقیدتهم، حتی یتدبر الناس أمرها فی حریة و أمن، و یتدبروا ما فیها من الحق و الصواب، فیعتنقوها عن اقتناع، و یدخلوها مطمئنین، لا یخافون، و قد بین القرآن ذلک فی قوله: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (39) الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ (الحج 39، 40). و إن أحق ما یعطاه
من بلاغة القرآن، ص: 236
المظلوم من الحقوق الدفاع عن النفس، لیعیش آمنا فی سربه، مطمئنّا إلی حیاته، لا یخشی أحدا علی نفسه و لا عقیدته، و الجهاد هو الذی یدفع شرّة العدو، و یحول بینه و بین الاعتداء و التعدی، فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ اللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا (النساء 84).
و إذا کان للجهاد، هذا الأثر القوی فی تأمین الجماعة الناشئة علی نفسها و عقیدتها، فلا جرم کان له مکانه الممتاز بین مبادئ هذا الدین و قواعده، حتی إنه لینکر أن یسوی به غیره مما لا یبلغ قدره و قیمته، فیقول: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (19) الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (20) یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ (21) خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (22) (التوبة 19- 22).
و یقول: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (النساء 95).
أ رأیت هذا التکریر و ما یحمله من معانی التوکید، مثبتا فی النفس فضل الجهاد و قدره و قیمته.
و القرآن یعترف بأن الجهاد فریضة ثقیلة علی النفوس، لا تتقبله فی یسر، و لا تنقاد إلیه فی سهولة، فهو یعلم ما لغریزة حب الذات من أثر قوی فی حیاة الإنسان و توجیه أفعاله، و لذلک تحدث فی صراحة، مقررا موقف النفس الإنسانیة، من تلک الفریضة الشاقة، التی یعرض المرء فیها حیاته لخطر الموت، و قد طبعت النفوس علی بغضه و کراهیته، فقال کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (البقرة 216). و یقرر فی صراحة أن نفوس المسلمین قد رغبت فی أن تظفر بتجارة المکیین الآئبة من الشام، و التی یستطیعون الاستیلاء علیها من غیر أن یریقوا دماءهم فی قتال مریر مع القرشیین، إذ یقول: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ (الأنفال 7).
و إذا کانت النفس الإنسانیة تجد الجهاد فریضة شاقة، فقد جمع القرآن حولها من المغریات ما یدفع إلی قبولها قبولا حسنا، بل إلی حبها و الرغبة فیها.
و إذا کان أول ما یثنی المرء عن الجهاد هو حبه للحیاة و بغضه للموت، فقد أکد
من بلاغة القرآن، ص: 237
القرآن مرارا أن هذا الذی یقتل فی سبیل اللّه حیّ عند ربه یرزق، و إن کنا لا نشعر بحیاته و لا نحس بها، فقال: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (169) فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (170) یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ (171) (آل عمران 169- 171). و إذا کان من یقتل فی سبیل اللّه حیا یرزق، و یظفر بحیاة سعیدة، فرحا بما أنعم اللّه به علیه، و لا یمسه خوف، و لا یدرکه حزن، فلا معنی للإحجام عن الجهاد، حرصا علی حیاة لا تنقطع بالموت فی میدان القتال، و لا تنتهی بالاستشهاد، بل یستأنف صاحبها حیاة أخری آمنة، خالصة مما یشوب حیاة الدنیا من القلق و المخاوف و الأحزان.
و یمضی بعدئذ، غارسا فی نفوسهم أن الموت قدر مقدور، لا یستطیع المرء تجنبه أو الهرب منه، فلا معنی إذا لتجنب الجهاد الذی لا یدنی الأجل، إذا کان فی العمر فسحة، إذ الأجل لا یتقدم و لا یتأخر، فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (الأعراف 34). فیقول: قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (الأعراف 34). و یقول: یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ (آل عمران 154). و یرد علی أولئک الذین یزعمون الجهاد مجلبة للموت ردّا رفیقا حازما فی قوله: وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (167) الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (آل عمران 167، 168). و إذا کان المرء یموت عند انقضاء أجله، فلا معنی کذلک للفرار من میدان القتال خوفا من الموت إذ لا شی‌ء یحول بینهم و بینه إن کان أجلهم قد دنا، قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا (16) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (17) (الأحزاب 16، 17).
و إذا کانت الدنیا زائلة لا محالة و الموت قادما لا ریب فیه، و إذا کان الباقی الدائم هو الدار الآخرة و الجهاد وسیلة من وسائل السعادة فی هذه الدار- کان العاقل الحازم هو هذا الذی یقبل علی الجهاد بنفس راضیة، مؤثرا ما یبقی علی ما یزول قال سبحانه: فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (النساء 74). و یرد علی هؤلاء الذین
من بلاغة القرآن، ص: 238
اعترضوا علی فرض القتال بقوله: وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلًا (77) أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ (78) (النساء 77، 78).
و یثیر فیهم النخوة الإنسانیة، و شهامة الرجولة، حینما یمثل لهم واجبهم المقدس إزاء إنقاذ قوم ضعاف یسامون الذل، و یقاسون الظلم، علی أیدی قریة ظالم أهلها، فلا یجدون ملجأ یتجهون إلیه سوی اللّه، یرجونه و یطلبون نصرته، أ لیس هؤلاء الضعاف أجدر الناس بأن یهب من لدیهم نخوة لإنقاذهم من أیدی ظالمیهم؟ قال سبحانه: وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً (النساء 75).
و یمثلهم و أعداءهم معسکرین، أحدهما ینصر اللّه، و ثانیهما ینصر الشیطان، أحدهما یدافع عن الحق، و ثانیهما یدافع عن الباطل و الغوایة، و الدفاع عن الحق من عمل الإنسان الکامل، أما الباطل فلا یلبث أن ینهار فی سرعة، لأنه هشّ ضعیف، الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً (النساء 76).
أما جزاء الجهاد فقد أعد اللّه للمجاهد مغفرة منه و رحمة خیرا مما یتکالب الناس علی جمعه فی هذه الحیاة، و هیأ له جنات تجری من تحتها الأنهار، فقد عقد معه عقد بیع و شراء، یقاتل فی سبیله، فیقتل و یقتل، و له فی مقابل ذلک جنة الخلد، ذلک عهد قد أکد اللّه تحقیقه فی قوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (التوبة 111). و أکّد القرآن هذا، و کرره فی مواضع عدة، فقال مرة: فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ (آل عمران 195). و قال أخری حاثا علی الجهاد مغریا به: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12) (الصف 10- 12).
و یشجعهم علی تتبع أعدائهم بلا تباطؤ و لا و هن، مبینا لهم أن أعداءهم لیسوا
من بلاغة القرآن، ص: 239
بأسعد حالا منهم، فهم یتألمون مثلهم ثمّ هم یمتازون علیهم بأن لهم آمالا فی اللّه، و رجاء فی ثوابه و جنته، ما لیس لدی أعدائهم، و لذا کانوا أجدر منهم بالصبر، و أحق منهم بالإقدام، فیقول: وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (النساء 104).
تلک هی المغریات التی بثها القرآن هنا و هناک، یحث بها علی الجهاد، و یوطن النفس علی الرغبة فیه و الإقبال علیه، و أنت تراها مغریات طبیعیة تدفع النفس إلی الإقدام علی مواطن الخطر غیر هیابة و لا وجلة، مؤمنة بأنه لن یصیبها إلا ما کتب اللّه لها، فلا الخوف بمنجّ من الردی، و لا الإحجام بمؤخر للأجل، مؤملة خیر الآمال فی حیاة سعیدة قادمة، لا یعکر صوفها خوف و لا حزن.
و إذا کان اللّه قد حث النفس الإنسانیة علی الجهاد، و حببه إلیها، فقد حذرها من الفرار من میدان القتال تحذیرا کله رهبة و خوف، و إن الفرار یوم الزحف لجدیر أن یظفر بهذا التهدید، لأنه یوهن القوی، و یفت فی العضد، و یسلم إلی الانحدار، و الهزیمة، فلا غرابة أن نسمع هذا الزجر العنیف فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (15) وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (16) (الأنفال 15، 16).
و یشیر القرآن إلی أن الإعداد للحرب وسیلة من وسائل تجنّبها، و هو من أجل ذلک یحث علی إعداد العدة و اتخاذ الأهبة، حتی یرهب العدو و یحذر، فیکون ذلک مدعاة إلی العیش فی أمن و سلام، و یدعو القرآن إلی البذل فی سبیل هذا الإعداد، حتی لیتکفل بوفاء النفقة لمن أنفق من غیر ظلم و لا إجحاف به، و القرآن بتقریر هذا المبدأ علیم بالنفس الإنسانیة التی یردعها الخوف فیثنیها عن الاعتداء، قال سبحانه: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (الأنفال 60).
و بهذه القوة التی أمرنا القرآن بإعدادها نرهب العدو، و نستطیع القضاء علیه، إذا هو حاول الهجوم، أو نقض عهدا کان قد أبرمه معنا، و بها نقلّم أظافره، فلا نغتر بما قد یبدیه من خضوع، یخفی وراءه رغبة فی الانقضاض إن واتته الفرصة، أو وجد عندنا غفلة، و بهذه القوة یشعر العدو بخشونة ملمسنا، و أننا لسنا لقمة سائغة الازدراء، فالقتال مباح حتی یأمن سرب الجماعة، و یهدأ بالها، فلا تخشی هجوما و لا مباغتة، و لکن من غیر أن تحملنا القوة علی الزّهو فنعتدی،
من بلاغة القرآن، ص: 240
و بهذه القوة نقابل الاعتداء بمثله، من غیر أن نظهر و هنا و لا استکانة یظنها العدو ضعفا، و بها نقضی علی أسباب الفتنة، حتی تصبح حرّیّة العبادة مکفولة، و حریة العقیدة، موطدة الأرکان، و استمع إلی هذه المبادئ القویة مصوغة فی أسلوب قوی فی قوله: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (190) وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (192) وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ (البقرة 190- 193).
و إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (55) الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (57) (الأنفال 55- 57)، و کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (7) کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (8) اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (11) وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (12) أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (13) قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (14) وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (15) (التوبة 7- 15). یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (التوبة 123). فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (محمد 35).
و لم یدع القرآن بابا لتقویة الروح المعنویة لدی المسلمین إلا سلکه، ففضلا عن المغریات التی أسلفنا الحدیث عنها، یؤکد لهم مرارا أن اللّه معهم، و أنه وعد من ینصره بالنصر المؤزر، و یطمئنهم بأنه یمدهم بالملائکة یساعدونهم و یشدون عضدهم، و یخبرهم بأنه ینزل السکینة علی قلوبهم، و الأمن علی أفئدتهم، و یربط علی قلوبهم و یثبت أقدامهم، و هو یعلم ما للإیمان الصادق، و ما للروح المعنویة القویة من أثر بالغ فی صدق الدفاع و النصر، و لهذا جعل المؤمن الصابر الصادق یساوی
من بلاغة القرآن، ص: 241
فی المعرکة عشرة رجال، ثم رأی أن هذا الجندی المثالی قلیل الوجود، فجعل المؤمن الواحد یساوی اثنین، فللقوة المعنویة أثرها الذی لا ینکر فی میدان القتال، و استمع إلیه یقول: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (65) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ (الأنفال 65).
و یقرر القرآن ما للرعب الذی یلقیه فی قلوب أعدائهم من الأثر فیما یلحقهم من الهزائم، و فی کل ذلک تثبیت لقلوب المؤمنین، و تقویة لروحهم المعنویة.
هذا، و من أهم ما عنی به القرآن و هو یصف القتال الناجح- وصفه المقاتلین یتقدمون إلی العدو فی صفوف ملتحمة متجمعة، لا ثغرة للعدو ینفذ منها، و لا جبان بین الصفوف یتقدم فی خوف و وهن، و ذلک حین یقول: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (الصف 4). و فی کلمة البنیان و الرصّ ما یصور لک صفوف المجاهدین یتقدمون فی قوة و حزم، یملأ قلوبهم الإیمان، و یحدوهم الیقین.
کما عنی بالحدیث عن الجند الخائن، و أن الخیر فی تطهیر الجیش منهم، فهم آفة یبثون الضعف، و یبذرون بذور الوهن فی النفس، و یقودون الجیش إلی الانهیار و الهزیمة، و قد أطال القرآن فی وصف هؤلاء الجند و تهدیدهم و تحذیر الرسول من صحبتهم، فقال مرة: وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً (72) وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً (73) (النساء 72، 73). و یصفهم مهددا منذرا فی قوله: فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ (81) فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (82) فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلی طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ (83) وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (84) وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (85) وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ (86) رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (87) (التوبة 81- 87). و یبین أن الخیر فی عدم استصحابهم، فیقول: لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ
من بلاغة القرآن، ص: 242
الْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (المائدة 47). و هذه النذر القویة تؤذن بما للجهاد من أثر فی صیانة الدین، و التمکین له فی الأرض.

سجل القرآن کثیرا من المعارک الحربیة التی دارت بین المسلمین و خصومهم بطریقته المصورة المؤثرة المتغلغلة إلی أعماق النفوس، و أخفی أغوار القلوب، و ها هو ذا یسجل معرکة بدر، أولی المعارک الکبری التی انتصر فیها المؤمنون، علی قلتهم، انتصارا مبینا علی عدوهم، فیقول: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (5) یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (6) وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ (7) لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8) إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ (9) وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (10) إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (11) إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ (12) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (13) ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ (14) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (15) وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (16) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (17) ذلِکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ (18) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ (19) (الأنفال 5- 19).
تسجل الآیات الکریمة نقاشا حادّا جری بین النبی و طائفة من المؤمنین، هو یرید أن یقنعها بأن الخیر فی الخروج لملاقاة العدو، و هی ترید أن تقنعه بأن الأفضل البقاء و تجنب ملاقاته، یشفع لها فی اتخاذ هذا الرأی قلة عددها، و یسجل القرآن علی هذه الطائفة شدة فرقها من لقاء العدو، حتی لقد دفعها ذلک إلی جدال الرسول فی رأیه جدالا شدیدا، و کأنما تمثلت مصارعهم أمامهم، و کأنهم یرون أنفسهم مسوقین إلی الموت سوقا، و تسجل الآیات أن اللّه وعد المؤمنین الظفر
من بلاغة القرآن، ص: 243
بالعیر أو بقریش، و أنهم کانوا یؤثرون أخذ العیر لسهولة ذلک علیهم، و لکن اللّه قد دفعهم إلی الخروج لا للظفر بالغنیمة، بل لیکون ذلک تمهیدا للتمکین للدین، و إحقاق الحق و إزهاق الباطل.
ها هو ذا جیش المسلمین یسیر بقلب واجف، و فؤاد مضطرب، یستمد المعونة من اللّه، و یستغیث به، و یطلب منه النصر، و اللّه یستجیب له، و یعده بأن یمده بالملائکة، لیطمئن قلبه، و تسکن نفسه، و تثبت قدمه، و ها هو ذا الأمن یملأ أفئدة الجند، فیجد النوم سبیله إلی عیونهم، و تجود السماء بالماء، فلا یتسرب الخوف من العطش إلی نفوسهم، و اللّه یلقی الأمن و السکینة فی قلوبهم، فیقبلون علی القتال، فی جرأة و بسالة و إقدام، یتزعزع لها قلب العدو، و یمتلئ قلبه بالرعب و الذهول، و المسلمون ماضون فی عنف، یضربون الأعناق، و یبترون الأکف، فلا تستطیع حمل السلاح، و ذلک جزاء عناد المشرکین للّه و رسوله.
و یتخذ القرآن من تلک المعرکة درسا، و یری أن النصر إنما کفل بهذا الإقدام المستمیت، فیحذرهم إذا لاقوا العدو أن یفروا من میدان القتال، و ینذرهم إذا هم فعلوا، بأقسی ألوان العقوبات، و شر أنواع المصیر، یذکرهم بأن اللّه هو الذی أمدهم بهذه القوة التی استطاعوا بها هزیمة عدوهم، و کأنه ینبئهم بأنهم لیس لهم عذر بعد الیوم، إذا هم أحجموا عن الجهاد، و خافوا لقاء العدو.
و یمضی القرآن بعدئذ منذرا الکافرین، مهددا إیاهم، بشر مصیر إن هم فکروا فی إعادة الکرة، أو غرتهم کثرتهم، و متجها إلی المؤمنین یأمرهم بطاعة الرسول، بعد أن تبینوا أن الخیر فیما اختار، و النجح فیما أشار به و أمر.
و القرآن فی حدیثه عن هذه الغزوة قد اتجه أکثر ما اتجه إلی رسم نفسیة المقاتلین، و التغلغل فی أعماقها، لأن هذه النفسیة هی التی تقود خطا المجاهدین، و تمهد الطریق إلی النصر أو الهزیمة، کما اتجه إلی ما یؤخذ منها من تجربة و عظة.
و إذا کانت غزوة بدر قد انتهت بالنصر فإن غزوة أحد قد انتهت بإخفاق بعد نصر کان محققا، و قد سجل القرآن تلک الغزوة فی قوله: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (121) إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122) وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ (124) بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ (125) وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (126)
من بلاغة القرآن، ص: 244
لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ (127) لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (128) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (129) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (131) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (132) وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (133) الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (134) وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (135) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (136) قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (137) هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ (138) وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (139) إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ (140) وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ (141) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ، وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ (142) وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143) وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ (144) وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ (145) وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ (146) وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (147) فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (148) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (149) بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ (150) سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ (151) وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ «1» بِإِذْنِهِ حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (152) إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (153) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ
______________________________
(1) تستأصلونهم.
من بلاغة القرآن، ص: 245
وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (154) إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (155) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّی لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللَّهُ ذلِکَ حَسْرَةً فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (156) وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَةٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ (157) وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158) فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (159) إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160) وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (161) أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (162) هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (163) لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (164) أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنَّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (165) وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ (166) وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (167) الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (168) وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (169) فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (170) یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ (171) (آل عمران 121- 171).
هذا الحدیث المطول مؤذن بأن المحدث عنه ذو أهمیة خاصة تحتاج إلی هذا الطول، و لم لا؟ و هو حدیث عن هزیمة، یرید أن یقتلع آثارها من نفوسهم، و أن یبدلهم من الیأس أملا، و أن یبین لهم الحکمة فیما حدث، و لنتتبع الآیات الکریمة نری ما رسمته، و ما توحی به، و ما عالجته فی نفوس القوم، و کیف مستها برفق حتی اندمل جرحها و اطمأنت.
من بلاغة القرآن، ص: 246
صورت الآیات الکریمة الرسول فی میدان القتال، یرتب الجند، و یخص کل طائفة بمکان، و یعیّن موضع کل فریق من المعرکة، و قد همّ فریقان أن یترکا میدان القتال و یفشلا، و لعلهما کانا یریان أن یعودا و ینتظرا العدو فی المدینة، و ربما ذکر الرسول المؤمنین بنعمة اللّه إذ نصرهم، و هم ضعاف أذلة یوم بدر، کما أخذ الرسول یقوی روحهم المعنویة، فیحدثهم عن تأیید اللّه لهم بالملائکة لیطمئن قلوبهم، و یثبت أقدامهم، و لیکون ذلک وسیلة لدحر الکفار، أو لتذکیرهم فیتوبون.
ذلک رسم لما کان فی بدء المعرکة، و ما قام به الرسول من دور هام فی تنظیم قوی المؤمنین، و مل‌ء أفئدتهم بالأمل و روح الإقدام.
و یمضی القرآن بعدئذ یمس جرحهم فی رفق، فینهاهم عن الوهن و الحزن، و یعدهم بالفوز إذا کان الإیمان الحق یملأ قلوبهم، و یحدثهم بأنهم إن کانوا قد أصیبوا فقد أصیب عدوهم بمثل ما أصیبوا به، و کأنه یقول لهم: إن القوم برغم ما أصیبوا به، لم یهنوا و لم ییأسوا، بل جاءوا إلیکم مقاتلین.
و یحدثهم عن السر فی انتهاء المعرکة بما انتهت به، و أن ذلک وسیلة لتبین المؤمن الحق، و تمحیصه عن طریق اختباره، فلیس دخول الجنة من الیسر بحیث لا یحتاج إلی اختبار قاس، کهذا الاختبار الذی عانوه فی معرکة القتال، ثم ینتقل بعدئذ یقرّ فی نفوسهم أن الأجل أمر مقدور لا سبیل إلی تقدیمه أو تأخیره، و أن کثیرا من الأنبیاء حدث لأتباعهم هزائم لم تضعف من عزیمتهم و لم تؤد بهم إلی الوهن و الضعف و الاستکانة، و هو بذلک یضرب لهم المثل الواجب الاقتداء، و بالصبر سیظفرون کما ظفر من سبقهم.
و یعود بعد ذلک متحدثا عن سبب الهزیمة، فیبین أنهم کانوا خلقاء بالنصر، و أن اللّه قد صدقهم وعده، و أراهم ما یحبون، و لکنهم فشلوا و تنازعوا فی الأمر فمنهم من أراد الظفر بالغنیمة، و منهم من کان یرید الآخرة، فکانت النتیجة هزیمة، فرّوا علی إثرها مولین، لا یلوون علی شی‌ء، و الرسول یدعوهم إلی الثبات، و یصف القرآن طائفة منهم قد تغلغل الشک فی نفوسهم، فمضوا یظنون باللّه غیر الحق، و یقولون: لو کان لنا من الأمر شی‌ء ما قتلنا هاهنا، فیرد علیهم القرآن فی رفق بأن الأجل مقدر، و أن من کتب علیه القتل لا بدّ ملاقیه، ثم یسبغ اللّه عفوه علی من فر فی میدان القتال، غافرا له زلة دفعه إلیها الشیطان.
و یکرر القرآن مرة أخری فکرة إصابتهم، و أن أعداءهم قد أصیبوا من قبلهم، و أن سبب هذه الهزیمة راجع إلی أنفسهم، کما سبق أن حدثهم عن فشلهم
من بلاغة القرآن، ص: 247
و تنازعهم، و أن هذا الاختبار لیتبین من آمن، و من نافق، هؤلاء الذین ثبطوا عن القتال حینا، و الذین زعموا أن الجهاد فی سبیل اللّه هو الذی دنا بآجال من قتلوا، و القرآن یرد علیهم فی إفحام قائلا: فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (آل عمران 168).
و یختم حدیثه مسهّلا علیهم قتل من قتل فی سبیل اللّه بأنه شهید حی عند ربه یرزق، فرح بما أوتی من فضل اللّه، مستبشر بمن سیلحق به من المجاهدین، مبتهج بحیاة لا خوف فیها و لا حزن.
کانت سمة هذا الحدیث الطویل الرفق فی الخطاب و اللین فی العتاب، یرید بذلک تألیف القلوب، و جمع الأفئدة، و ربما جر العنف إلی أن تجمع النفوس، و تتشتت الأهواء، فی وقت کان الإسلام فیه أحوج ما یکون إلی الألفة و جمع الشمل، حتی إن الفارین أنفسهم وجدوا من عفو اللّه ما وسعهم بعد أن استزلهم الشیطان.
و سمة أخری واضحة فی تلک الآیات الکریمة و هی خلق الأمل فی القلوب و إبعاد شبح الیأس و مرارة الهزیمة من النفوس، و قد رأینا کیف ضرب لهم الأمثلة بمن مضوا ممن قاتلوا مع النبیین، و أثار فیهم نخوة ألا یکونوا أقل قوة من أعدائهم الذین أصیبوا أشد من إصابتهم، و مع ذلک لم یهنوا و لم یضعفوا، و ملأ قلبهم طمأنینة علی من قتل من أحبابهم، فقد أکد لهم حیاتهم حیاة سعیدة، و بذلک کله مسح علی قلوبهم، و محا بعفوه آلام المنهزمین منهم، و أعد الجمیع لتحمل أعباء الجهاد من جدید بنفوس مشرقة، و قلوب خالصة، یملؤها الأمل و یحدوها الرجاء فی ألا تقصر فی قتال، أو یدفعها زخرف الحیاة الدنیا فتنصرف إلیه، ناسیة الهدف الرئیسی الذی ترکت من أجله الوطن و الأهل و الولد.
و تحدث القرآن حدیثا طویلا عن غزوة الأحزاب، إذ قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (9) إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً (11) وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً (12) وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً (13) وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا یَسِیراً (14) وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا (15) قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا (16) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ
من بلاغة القرآن، ص: 248
بِکُمْ رَحْمَةً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (17) قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا (18) أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً (19) یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا (20) لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً (21) وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً (22) مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا (23) لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (24) وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (25) وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (26) وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً (27) (الأحزاب 9- 27).
أجملت الآیات فی وصف نتیجة المعرکة بانهزام الأحزاب و من ظاهروهم، إجمالا یغنی عن کل تفصیل، و یحمل إلی النفس معنی النعمة التی أنعم اللّه بها علی المؤمنین، فقد کفاهم القتال بقوته و عزته، و لا سیما إذا قرنت تلک النعمة بما أصاب المؤمنین من الخوف و الرهبة من إحاطة الأعداء بهم، فقد جاءوهم من فوقهم و من أسفل منهم حتی زاغت الأبصار، و بلغت القلوب الحناجر، و زلزلوا زلزالا شدیدا، أ لا تری أن هذا الوصف الدقیق لنفسیة المؤمنین و قد أحیط بهم، و هذا الوصف الموحی المصور، المؤذن بأن الیأس من النجاة، کاد یستولی علی النفوس، ثم رأی المحاصرون أنه قد انجلی الغم عنهم، و مضی الخوف إلی غیر رجعة، و أن ذلک قد تم بقدرة اللّه وحده، و أنهم قد کفوا القتال، و صاروا آمنین فی دیارهم- أ لا تری ذلک جدیرا بشکر المنعم علی تلک النعمة، التی تضؤل النعم بجوارها.
و أطالت الآیات فی الحدیث عن هذه العوامل التی تفت فی عضد الجیش الإسلامی، و التی کانت خلیقة أن تنزل به أقسی الهزائم، و تلک هی المعوقون و المنافقون، و کأنه بذلک یرید أن یتدبر هؤلاء موقفهم، و أن یروا قدرة اللّه التی جلبت النصر وحدها، من غیر أن یشترک المسلمون فی قتال، فلعل فی ذلک تطهیرا لقلوبهم، و سببا لعودتهم إلی الطریق السوی، و خیر السبل، و قد تحدث القرآن طویلا عما یعتلج فی نفوسهم، و ما یبثونه من أسباب الهزیمة فی صفوف المسلمین، و حکی معتقداتهم ورد علیها فی حزم. فکان
من بلاغة القرآن، ص: 249
حدیث القرآن عن هذه الغزوة حدیث المصلح الذی یضع هدف إصلاح نفوس الأفراد و تطهیر الجماعة من أسباب ضعفها و خذلانها. و إلی هذا یهدف القرآن حین یتحدث عن الغزوات، یعنی بالنهوض بالفرد، فتطهر نفسه، و یؤمن باللّه أعمق الإیمان و أصدقه، و بالجماعة فتتلافی وسائل نقصها، و تخلص مما یقعد بها دون الوصول إلی غایتها من النصر المؤزر و الاستقرار و الأمن، یرفق فی سبیل ذلک حینا، و یقسو حینا آخر.

أجمل اللّه الإنسانیة المثالیة و ما ینتظرها من الجزاء المادی و الروحی فی قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (7) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (8) (البینة 7، 8). فالإنسان المثالی هو ذلک الذی یؤمن و یعمل صالحا، و قد فصل القرآن فی مواضع کثیرة هذا العمل الصالح فمنه ما یرتبط باللّه، و منه ما یرتبط بالناس، و منه ما یعود إلی الشخص نفسه.
أما ما یرتبط باللّه فأن یؤدّی فرائضه فی محبة و خشوع، و یصلی ذاکرا جلاله، و عظمته، و إذا أصغی إلی آیات اللّه سجد لما فیها من عظمة و حکمة قائلا: سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا (الإسراء 108)، لا یغیب ذکر اللّه عنه، مفکرا فی خلق السموات و الأرض، رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (191) رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (192) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (193) رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (194) (آل عمران 191- 194). و فی ذکر اللّه و رقابته دائما إحیاء للضمیر الإنسانی، و إقامة هذا الضمیر رقیبا علی أعمال المرء، فلا یفعل منفردا ما یخجل من فعله مع الجماعة، و إذا حیی الضمیر، و قویت شوکته، کان للإنسان منه رقیب علی نفسه، فی کل ما یأتی من الأمور و ما یدع، و تربیة الضمیر هو الهدف الرئیسی للتربیة، و الغرض الأول الذی یرمی إلیه المربون.
أما صلته بالناس فصلة رفق و حب و عطف، یفی بالعهد إن عاهد، و یؤدی الأمانة إن اؤتمن، و یربأ بنفسه عن اللغو، فلا یضیع وقته سدی فیه، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2) وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ (4) وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (5) إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (6) فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (7) وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ
من بلاغة القرآن، ص: 250
وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (8) (المؤمنون 1- 8). وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (24) (المعارج 24، 25). و یؤتون: الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ (البقرة 177). یأمرون بالصدقة و المعروف، و یصلحون بین الناس، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (النساء 114). و هو هنا لا یکتفی بأن یکون المرء صالحا فی نفسه، بل لا بدّ أن یکون عضوا نافعا فی جماعته، و قوة عاملة فیها، فهو یتصدق، و یأمر غیره بالصدقة، و یصلح بین الناس و یأمر غیره بالإصلاح بینهم، و لا یکتفی القرآن بأن یقف المرء موقف الواعظ المرشد فحسب، بل من الواجب أن یأخذ بحظه من الخیر الذی یدعو إلیه و لهذا و بخ القرآن أولئک الذین یدعون إلی الخیر، و ینسون أنفسهم فی قوله: أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (البقرة 44).
و الإنسان الکامل هو ذلک الذی یبذل جهده فی خدمة جماعته، و یعمل علی النهوض بها، فلا یعیش کلّا، و لا یقبل أن یرضی غروره، بأن یسمع ثناء علی ما لم یفعل، أما هؤلاء الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (آل عمران 188).
و من أکبر سماته أنه یدفع السیئة بالحسنی، فیؤلف القلوب النافرة، و یستل الخصومة من صدر أعدائه، وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (34) وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (35) (فصلت 34، 35). و أنت تری القرآن یعترف بأن هذا الخلق لا یتصف به إلا من کان ذا قدم عظیمة فی التفوق فی مراتب الکمال، و ذا حظ عظیم منه. و یتصل بهذه الصفة کظم الغیظ و العفو عن الناس، و هما مما مجد القرآن إذ قال: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (133) الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (134) (آل عمران 133، 134). وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (الشوری 37).
و هو عادل، یقول الحق و لا یحید عنه، و لا یصرفه عن قوله ذو قرابة أو عداوة، وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی (الأنعام 152). کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (المائدة 8).
قد طهر قلبه، فلا یحمل لأحد غلا و لا موجدة، و یسأل اللّه السلامة من شر ذلک قائلا: وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (الحشر 10).
من بلاغة القرآن، ص: 251
و لا یسعد إنسان فی حیاته، إذا کان یحمل فی قلبه ضغنا علی أحد، أو حسدا أو غلا، فإن ذلک یقلب الحیاة شقاء، و ینغص علی المرء أیامه و لیالیه فضلا عن ضیاع الوقت، و ما أجمل الحیاة إذا طهر قلب المرء، و بعد عنه ما یئوده من هموم الحقد و الحسد، حینئذ یعمل فی طمأنینة، و یجاهد فی سکینة.
و حسنت صلته بجاره ذی القربی و الجار الجنب، و لذلک أثره فی سعادة الحیاة، و الطمأنینة فیها، و یعامل الناس برفق، فلا یغره منصب یظفر به، و لا مال یحویه، و لا یدفعه ذلک إلی تعاظم أو کبر، و لا یخرجه ما یظفر به إلی البطر و المرح، وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (18) وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ (19) (لقمان 18، 19).
یرد التحیة بأحسن منها، وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَسِیباً (النساء 86). و لا یدخل بیتا غیر بیته حتی یستأذن، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (28) (النور 27، 28). و یجلس مع الناس فی رفق. فلا یجد غضاضة فی أن یفسح لغیره من مجلسه، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (المجادلة 11).
و إذا کانت السخریة بالغیر، بأی لون من ألوان السخریة، مدعاة إلی تأصل العداء، و تقطع الصلات، کان الإنسان النبیل هو من یجتنب السخریة من الناس، و عیبهم، و لمزهم بألقاب یکرهونها، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (الحجرات 11).
و من أهم أخلاق الإنسان المثالی الصبر، و قد أثنی به اللّه کثیرا، و حث علیه کثیرا، و جعله خلة لا یظفر بها إلا الممتازون من الناس، ذوو الحظ الکبیر من الرقی الخلقی، قال سبحانه: وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ (155) الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (156) أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) (البقرة 155- 157). و قال: وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ (34) الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصَّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ (35) (الحج 34، 35). و قال: إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (الزمر 10).
من بلاغة القرآن، ص: 252
و مما یرتبط بالصبر شدید الارتباط مقابلة الأحداث و نوازل الحیاة، بل ما تأتی به من سعادة و خیر، فی هدوء و طمأنینة، فلا یستفزه فرح، و لا یثیره حزن و لا ألم، لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (الحدید 23).
و یسیر فی إنفاقه سیرا مقتصدا لا تقتیر فیه و لا تبذیر، وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (الفرقان 67)، وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً (27) وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً (28) وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) (الإسراء 26- 29). و هو لذلک یأکل و یشرب، و یستمتع، فی غیر إسراف و لا خیلاء، وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (الأعراف 31)، و یأخذ بحظه من الحیاة الدنیا فی غیر تکالب علیها، و لا جعل الاستمتاع بها الهدف الأساسی فی الحیاة.
و یکره القرآن للمرء أن یتبجّح بالقول، فیدعی أنه سیفعل و یفعل، ثم تنجلی کثرة القول عن تقصیر معیب فی العمل، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (2) کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (3) (الصف 2، 3).
و یحسن أن أوجه النظر هنا إلی أن القرآن لا یبرئ الإنسان من فعل السوء، و لا ینزهه عن الإثم، و لکن الذی یأخذه علیه هو أن یتمادی فی العصیان، و یصرّ علی ما یفعل، فلا یندم، و لا یتوب، أما أبواب الجنة فمفتحة لأولئک وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (135) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (136) (آل عمران 135، 136).
و هذه بعض آیات من القرآن یصف بها أولئک المثالیین، إذ یقول: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (63) وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً (64) وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً (65) إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (66) وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (67) وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (68) یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً (69) إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (70) وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ مَتاباً (71) وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً (72) وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً (73) وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ
من بلاغة القرآن، ص: 253
لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (74) أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً (75) خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (67) (الفرقان 63- 67).

سمی القرآن الحیاة الدنیا لعبا و لهوا، و تحدث فی مواضع کثیرة عن مصیر هذه الحیاة، و أنها مهما بلغت من الجمال و الزینة و البهاء فإنها صائرة إلی الفناء و الزوال، إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (یونس 24). إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً «1» (8) (الکهف 7، 8). و أنها إذا وزنت بالآخرة لیست سوی متاع قلیل ذاهب، اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ وَ فَرِحُوا بِالْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ (الرعد 26)، إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ (غافر 39)، فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ (التوبة 38).
و إذا کان القرآن قد قلل من أمر هذه الحیاة فإنه تحدث عن حقیقة لا مجال للشک فیها، لأن عمر الإنسان مهما طال، له نهایة لا ریب فیها، و هو عمر قصیر محدود، و لیس هو بالنسبة للخلود فی الآخرة سوی فترة قصیرة عابرة، و لیس ما یظفر به المرء فی هذه الفترة القصیرة العابرة من متعة سوی قدر ضئیل محدود، إذا قیس بهذا النعیم الخالد، و السعادة الدائمة فی جنة الخلد.
و لیس معنی التقلیل من متاع الحیاة الدنیا التزهید فیه، أو صرف الناس عن المتعة به، فإن الدین إنما جاء الکثیر من أحکامه لتنظیم شئون هذه الحیاة و الرقی بها إلی مستوی رفیع، و إجادة استغلال ما أودع فی هذه الطبیعة من القوی، و القرآن نفسه یدعو إلی الاستمتاع من غیر إسراف، و یعجب ممن یحرم طیبات من أحل اللّه، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ (الأعراف 32). و لا یدعو الناس إلی أن ینصرفوا عن متع الحیاة و ما فیها من جمال و لذة. و لکن القرآن یعنف أولئک الذین یجعلون کل همهم الظفر بمتع تلک الحیاة، و نسیان الحیاة الآخرة، و الانصراف التام عن التفکیر فیها، و فی الحق أن
______________________________
(1) الجرز: أرض غلیظة یابسة لا نبت فیها.
من بلاغة القرآن، ص: 254
ضلال هؤلاء واضح الوضوح کله، فإنهم قد اشتروا متاعا قلیلا ینفد، بنعیم خالد مقیم، فلا عجب إذا رأینا القرآن ینفد رأی هؤلاء قائلا: الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِکَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (إبراهیم 3). و یقول:
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا (16) وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (17) (الأعلی 16، 17). و یهدد من یجعل همه تلک الحیاة بقوله: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ (15) أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (16) (هود 15، 16). أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (البقرة 86). مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (الإسراء 18). وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (الأحقاف 20). وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (34) ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللَّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (35) (الجاثیة 34، 35).
و القرآن بذلک کله یعنف رجلین: أحدهما قد کفر بالیوم الآخر، و أنکره، و اعتقد أن لیس ثمة سوی هذه الحیاة الدنیا، فاغتربها، و نسی الیوم الآخر و ما فیه، و ذلک هو المقصود بمعظم هذه الآیات، و قد ذکرنا أن الإیمان بالیوم الآخر، رکن أساسی من أرکان الدین، إذ الإیمان به یدفع إلی العمل الصالح رغبة أو رهبة، و ثانیهما رجل یؤثر الحیاة الدنیا علی الآخرة، و یجعل همه کله أن یظفر من الحیاة الدنیا بأوفی نصیب، و مثل ذلک الرجل جدیر ألا یحکمه ضمیره، فیعمل ما لا یرضیه فی سبیل الفوز بدنیاه، فیبعد بقدر کبیر عن قوانین الإنسانیة السلیمة، و لا یعنیه إلا أن ینال مآربه و آماله، و صور لنفسک تاجرا أو صانعا أو مستخدما لا یعنیه سوی الظفر بآماله فی الغنی، و لا سلطان علیه من الإیمان بأنه محاسب یوم القیامة، و خیل لنفسک ما یرتکبه من الآثام، و ما یلم بعمله من النقائص، و ما قد یرتکبه من ألوان الغش و التزویر، ما دام کل هذا یدنیه من أمله فی الثروة و بلوغ المناصب السامیة، فالإیمان بالیوم الآخر هو الرقیب الذی یدفع الإنسان إلی محاسبة نفسه، قبل أن یحاسب یوم الدین، و به تستقیم شئون الحیاة، و یخشی الناس الجزاء العادل إن هم فرطوا، أو أساءوا.
علی هذا الوجه نفهم هذا العنف الموجه إلی هؤلاء الذین یؤثرون بحبهم و جهدهم تلک الحیاة الدنیا، و لا نفهم أن القرآن یدعو إلی کراهیة الحیاة الدنیا، و الزهد فیها
من بلاغة القرآن، ص: 255
و الانصراف بالکلیة عنها، إلی حیث العکوف فی المساجد لعبادة اللّه و الصدوف عن الدنیا و زینتها، لا نفهم أن القرآن یدعو إلی ذلک، و لا أن ذلک من أهدافه، کیف، و هو- کما قلنا- إنما جاء کثیر منه لتنظیم شئون هذه الحیاة. و المثل الکامل لصلة المرء بالحیاة الدنیا و الآخرة هو قوله سبحانه: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ (201) أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ (202) (البقرة 200- 202).
فالمثل الأعلی القرآنی هو أن یظفر المرء بدنیا حسنة فیها متعة و فیها سعادة، و أن یظفر بآخرة سعیدة، فیها متعة کذلک، و فیها سعادة، و قد عجب القرآن- کما رأینا- من هذا الذی یحرم طیبات اللّه و الاستمتاع بها، و دعا إلی الأخذ بنصیب من الحیاة الدنیا فی قوله: وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ (القصص 77). و ترک الفساد فی الأرض، و کبح جماح النفس الطاغیة التی یزدهیها الغنی، ینبع من الإیمان بالیوم الآخر، الذی فیه یحاسب الإنسان مالک یوم الدین.

جاء الدین الجدید یدعو إلی إفراد اللّه بالعبادة، و ترک عبادة الأصنام التی أشرکوها له، و زعموا حینا أنهم إنما یعبدونها، لتقربهم إلی اللّه زلفی، و قد فند القرآن هذه العقیدة تفنیدا قویا، و برهن علی ضلالهم فی عبادتها برهنة لا تدع مجالا للشک فی تفاهة هذه الأوثان، و أنها لا تصلح أن تکون إلها یعبد.
لقد وجه القرآن نظرهم إلی أن هذه الأصنام أقل منهم، فإن لعابدیها أرجلا یمشون بها، و أعینا یبصرون بها، و آذانا یسمعون بها، أما هذه الأوثان فجاثمة لا تستطیع الحرکة و الانتقال، و لا تستطیع البطش و الدفاع، و لا تبصر، و لا تسمع، أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (الأعراف 195). إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ (فاطر 14).
أو یلیق بالعاقل أن یعبد من دونه، و من یراه عاجزا لا یستطیع شیئا؟! و لم یعبد المرء إلها لا یسمع دعاءه، و لا یستطیع أن یجیبه إلی مبتغاه، و لا یقدر علی أن یرد عن عابده أذی نزل به، قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلًا (الإسراء 56). و إذا استنصره لم یجد عنده ما یؤمل من النصر، و المرء عند الشدائد یلجأ إلی اللّه، و یطلب منه المعونة و المساعدة، فما ذا یصنع بعبادة إله لا یمده
من بلاغة القرآن، ص: 256
بهما، بل إن هذه الأوثان لا تستطیع أن تحمی نفسها، وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (الأعراف 197). فهی إذا حجارة لا تنفع و لا تضر، و عابدها یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (الحج 12). و أی ضلال أشد من عبادة من لا یملک الضر و النفع؟ و ما ذا بقی لهم من صفات الآلهة أخلقوا شیئا فی السموات و الأرض؟ أ بأیدیهم الموت و الحیاة و البعث؟ لا، لقد اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاةً وَ لا نُشُوراً (الفرقان 3). و القرآن یتحداهم أن یدلوه علی شی‌ء خلقه هؤلاء الشرکاء فی الأرض أو فی السماء، فیقول: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً فَهُمْ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ یَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً (فاطر 40). ثم یمضی فی التحدی مؤکدا لهم أن أولئک الذین یدعونهم شرکاء للّه لا یستطیعون أن یخلقوا ذبابا، و لو ظاهر بعضهم بعضا، و تعاون بعضهم مع بعض، برغم حقارة الذباب و ضعفه، بل إن هذا الذباب الحقیر الضعیف لا یستطیعون استخلاص شی‌ء منه، إن سلبهم إیاه، إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ (الحج 73). و إذا کانوا لم یخلقوا شیئا، فهل یملکون من شی‌ء فی السماء أو الأرض؟ لا. إنهم لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ ما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْکٍ وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ (سبأ 22). وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ (فاطر 13).
و إذا کانت هذه الأوثان لا تنفع و لا تضر، و لا تجلب النصر، و لا تکشف الضر، و لا تملک من أمر نفسها شیئا، و لا تخلق شیئا، و لیس بیدها حیاة و لا موت، بل هی أقل من عابدیها قدرا، إذ هی لا تستطیع الحراک، و لا تطیق الدفاع عن نفسها- فقد انمحت عنها حقیقة الألوهیة، و لا یعدو الأمر بعدئذ أن تکون المسألة أسماء وضعوها، من غیر أن تدل هذه الأسماء علی آلهة حقیقیة لها ما للآلهة من سلطان و قوة، و تستحق العبادة رغبة أو رهبة، أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی (19) وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (20) أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (21) تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی (22) إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (23) (النجم 19- 23).
و ها هو ذا یتهکم بهم تهکما لاذعا عند ما منحوا هذه الأسماء التی لا حقیقة لها، صفة الشفعاء الذین یملکون لهم نفعا عند اللّه، إذ یقول: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ
من بلاغة القرآن، ص: 257
وَ لا فِی الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (یونس 18). فأی تهکم مرّ یثیره قوله: أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ.
و القرآن یثیر فی نفوسهم- فضلا عما أثاره من الزرایة بهذه الآلهة، و أنها لا تستحق سوی الإهانة و الاحتقار- الخوف و الفزع من سوء المصیر، حین یصور لهم یوم القیامة، و ما ینالهم فیه من خیبة الأمل، عند ما یرون هذه الآلهة التی اتخذوها لیعتزوا بها، قد أنکرت أن تکون أهلا لعبادتهم، و یشهدون علیهم بأنهم لم یکونوا عقلاء فی هذه العبادة. فیقول: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) کَلَّا سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا (82) (مریم 81، 82).
و القرآن بما عرضه من هذه الأفکار قد أثار فیهم احتقار تلک المعبودات، و احتقار الرضا بها آلهة، لأن عاقلا لا ینزل إلی درک عبادة من هو أقل منه، و الخوف و الحب لما لا یساوی شیئا، و أثار فیهم الخوف من مصیر مظلم إن تمادوا فی تلک العبادة لمن سینقلب علیهم ضدا یوم القیامة.

من أهم العقائد التی وردت فی القرآن عقیدة الإیمان باللّه و رسوله و الیوم الآخر، و قد بینا کیف عرض القرآن هذه العقائد.
أما العبادات فمنها الصلاة، و قد أکثر القرآن من الحدیث عنها، وعدها رکنا مؤکدا من أرکان الدین، حددت له أوقاته، و لیس ثمة ما یبیح ترکها، حتی أشد ألوان الخوف فی الحرب، ذلک لأن الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (النساء 103).
و القرآن یجعل الصلاة سمة من سمات المؤمنین، و مظهرا من مظاهر التقوی و دلیلا علی تمام الخضوع للّه، ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ (البقرة 2، 3). إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ (فاطر 18). وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ (البینة 5). و لذا کان من تمامها الخشوع فی أدائها، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (المؤمنون 1، 2).
و إذا کان للصلاة هذه المنزلة الرفیعة من الدین، فقد أکثر القرآن من الأمر بها، و الحث علیها، فقال: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ (البقرة 43).
حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ (البقرة 238). قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ (إبراهیم 31). وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (طه 132). و أثنی علی
من بلاغة القرآن، ص: 258
هؤلاء الذین لا یصرفهم شاغل من الحیاة عن أدائها، إذ قال: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ (النور 37). و جعل الکسل فی أدائها و النهوض إلیها مظهرا من مظاهر النفاق، إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا (النساء 142). و جعل الهزء بها کفرا، کالهزء بالدین نفسه، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (57) وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (58) (المائدة 57، 58).
و یقرر القرآن أن الصلاة عبادة شاقة علی النفس، و هو من أجل ذلک یضع الخاشعین مثالا یقتدی به، فهؤلاء لا یجدونها ثقیلة و لا شاقة، کما وضع إلی جانب ذلک الیوم الآخر و ما فیه من نعیم أو عذاب، یدفع المرء إلی الصلاة رغبة أو رهبة فقال: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ (45) الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ (البقرة 45- 46). و أمر رسوله بالصبر علی الصلاة إذ قال: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (طه 132). و وعد القرآن وعدا کریما من یؤدیها علی وجهها بأن أجره عنده، و یعیش یوم القیامة فی سلامة و أمن، إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقرة 277). و قد فرضت الصلاة لیتذکر الإنسان فی الحین بعد الحین خالقه و رب نعمته، أو لیس الخالق المنعم جدیرا بأن یذکر و یشکر، فهذه الصلاة وسیلة الذکر و الشکران، إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی (طه 14).
و لذا کان من أکبر أمانی الشیطان أن یصد عن إقامة الصلاة لذلک المعنی الذی أشرت إلیه، و یتخذ الشیطان الخمر و المیسر وسیلة إلی نسیان الصلاة و ذکر اللّه، إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (المائدة 91).
و کانت الصلاة بأشکالها المختلفة مظهر ذلک فی الأدیان التی سبقت الإسلام، وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس 87). و إبراهیم یدعو ربه قائلا: رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی (إبراهیم 40). و عیسی یقول: إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (30) وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا (31) (مریم 30، 31). وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا (54) وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا (55) (مریم 54، 55).
من بلاغة القرآن، ص: 259
و ذکر اللّه فی الصلاة عدة مرات فی اللیل و النهار تدفع إلی تقواه، و الوقوف عند حدود ما أمر به و نهی عنه، و لذلک قال سبحانه: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (العنکبوت 45). و فی ذکر اللّه فی الصلاة تذکر لقدرته الباهرة، فیلجأ إلیه المرء مستعینا بهذه القدرة علی تحقیق ما یصبو إلیه من أمان و آمال، و لذلک قرنها بالصبر، فقال: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ. و الاستعانة بقدرة اللّه توحی إلی النفس بأن المرء لیس وحیدا فی جهاده فی تلک الحیاة، فیقوی ذلک من روحه المعنویة، و تقویة هذه الروح أساس النجاح و الظفر، فإذا انضم إلیها الصبر، زال الیأس، و امتلأ القلب بالأمل.
تلک هی الدوافع التی وضعها القرآن إلی جانب الصلاة، لتحث علیها، و تدفع إلی إقامتها. وعد کریم من اللّه بالثواب علی أدائها، و هی مظهر لشکر اللّه علی نعمه و أفضاله، و الشکر علی النعمة تدفع إلیه الإنسانیة المهذبة و یدفع إلیه العقل السلیم، ثم إنها بصورها المتعددة مظهر هذا الشکر عند الأمم السابقة، و لا یقف فضل الصلاة عند هذا الحد، بل هی ینبوع لطهارة النفس، و بعدها عن الشرور و المآثم، و فیها تقویة للمرء علی مجابهة الحیاة مزودا بقوة معنویة، ینجح بها فی الحیاة، أولا یستحق هذا الینبوع العذب لتهذیب النفس و نجاحها أن یحافظ المرء علیها، و أن یؤدیها موفیا أرکانها فی تؤدة و اطمئنان، و لعل هذا هو السر فی أن القرآن یستخدم کلمة «یقیم» فالمادة تدل علی الدوام و الاستمرار، کما تدلّ علی معنی التقویم و التهذیب.
و لم یتعرض القرآن لتفصیل هیئة الصلاة، تارکا ذلک لفعل رسول اللّه، و لکنه عرض بعض أحکامها فی إجمال، کقصر الصلاة، و صلاة الخوف، و الوضوء.
و تقترن إقامة الصلاة فی القرآن غالبا بإیتاء الزکاة، و قد جعلهما القرآن معا مظهرین من مظاهر الإسلام، فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ (التوبة 5). و لا سبیل لکم علیهم، لأنهم «إخوانکم فی الدین».
و یقرر القرآن غریزة الملکیة، و یعرف ما لها من آثار فی تصرفات الإنسان و هو من أجل ذلک دعا هذه الأموال التی یبذلها المرء علی سبیل الصدقة، دعاها قرضا یقرضه المتصدق للّه، إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ (التغابن 17)، کما أضاف الأموال إلی أصحابها فی قوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ (التغابن 15).
و قرر کسبنا لها فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ (البقرة 267).
من بلاغة القرآن، ص: 260
و فی ذلک تقریر لملکیة الإنسان لما تحت یده؛ و لیست غریزة الملکیة بالضعیفة و لا الواهنة فی نفس الإنسان، بل هی قویة عنیفة یقرر القرآن عنفها فی قوله:
قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفاقِ وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً (الإسراء 100). و قوله: وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَ (النساء 128). و لذلک عالج القرآن هذه الناحیة النفسیة علاجا مستفیضا، کی تسمح النفس بما تملک، و تجود عن رضا و رغبة.
و إذا کانت غریزة الملکیة هی التی تدفع إلی الشح، فقد أثارها القرآن إلی الصدقة مؤکدا أن ما سینفقه المرء فی الصدقة الیوم، سیخلفه اللّه علیه غدا و کأنه یوحی إلی الإنسان بأنه إذا تصدق و زکی فلن یخسر شیئا، فلا داعی إلی الشح و الإمساک، فضلا عما فی الصدقة من استجابة إلی داعی الإنسانیة، و اتصاف بصفة الکرم و هو من صفات المروءة، قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (سبأ 39). بل إنه یخلفه مضاعفا، إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (الحدید 18).
وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (البقرة 265). مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقرة 261). وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (الروم 39). و فی ذلک تحریک لغریزة حب الذات التی تعمل علی جلب الخیر للنفس، فلا جرم کان وعدها بمضاعفة الجزاء مغریا لها بالصدقة و الزکاة، بل إن الجزاء لا یقف عند حد العوض المضاعف، و لکن اللّه سیوفی المتصدقین أجرهم، و یتولی هو مکافأتهم، و حسبک جزاء اللّه جزاء یرضی النفس و یکفیها، الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقرة 262).
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقرة 274). مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (الحدید 11). وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ (الأعراف 156). و إذا کان الأمر کذلک فلیست هذه الصدقة فی حقیقة الأمر سوی خیر یعود نفعه علی المرء نفسه، وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (البقرة 272). وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ
من بلاغة القرآن، ص: 261
تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (البقرة 110)، و إذا کانت الزکاة و الصدقة خیرا یجب اکتسابه، فمن الخیر أن یستکثر الإنسان منه فی هذه الحیاة و أن یبادر إلیه قبل أن تضیع الفرصة و لا تعود وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ (المنافقون 10)، قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ (إبراهیم 31)، و فی ذلک إثارة لغریزة الخوف، أن یضیع علی المرء خیر مأمول.
و یمضی القرآن مخففا من آثار غریزة التملک، فیذکر هؤلاء الذین بأیدیهم المال أن الذی أعطاهم ذلک المال إنما هو اللّه، و هو الذی یطالبهم بأن یعطوا عباده الفقراء بعض ما أعطاهم هو من المال، فیقول: وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ (النور 33). ثم یصل إلی الحقیقة، فیبین لهم أن هذا المال الذی تحت أیدیهم إنما هو فی الواقع مال اللّه، و أنهم لیسوا بأکثر من مستخلفین فیه، أعطاه إیاهم لینفقوه حیث یرشدهم إلی مواضع إنفاقه، آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (الحدید 7). و لیس ما أعطیناه من مال سوی أحد الاختبارات التی اختبرنا اللّه بها، لیری أ نشکر أم نکفر، وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (الأنفال 28). و إذا کان المال فی الواقع مال اللّه، فإن الشح به لیس من سمات الخیر، و لا مؤذنا بفلاح صاحبه، أما ... مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (الحشر 5).
و یجعل القرآن من صفات المؤمن المثالی أداء الزکاة، و یعده علیها بخیر ما یعد به من یعمل صالحا، فیقول: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (15) آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (16) کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ (17) وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (18) وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (19) (الذاریات 15- 19). و فی اختیار کلمة الْمَحْرُومِ هنا ما یحرک فی النفس الشفقة و الرحمة و الحنان.
و اقترن طلب إیتاء الصدقة فی القرآن بصفات إنسانیة سامیة، فنهی عن الریاء فی أدائها، أو اتباعها بالمن و الأذی، أو اختیار أردأ المال للتصدق به، و جعل أداءها فی السر خیرا، حتی تخلص من الریاء، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (البقرة 267). لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ (آل عمران 92). قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ (263) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ
من بلاغة القرآن، ص: 262
الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا (البقرة 263- 264). أ رأیت تخیر القرآن لکلمة صفوان، یدل بها علی قسوة قلب هذا المتصدق الذی یتبع صدقته بالمن و الأذی، أو ینفق ریاء، فهو لا ینبعث إلی الصدقة بعامل الشفقة و الرحمة، و لکن بعامل الغرور و الزهو، و لا أرید أن أسرف فی الحدیث عن أسواء المن و الأذی و الریاء، فهی من الوضوح بمکان، و یقول فی الحدیث عن کتمان الصدقة: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (البقرة 271).
هذا و قد توعد القرآن أولئک الذین لا ترق قلوبهم للإنسانیة، و لا یعطفون علی البائسین و المحرومین، و قرنهم بهؤلاء الذین لا یؤمنون باللّه، و کأنما الکفر باللّه قرین الکفر بالإنسانیة، قال سبحانه: وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ (25) وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (26) یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ (27) ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (28) هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ (32) إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ (33) وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (34) (الحاقة 25- 34).
أما الصوم فلم یطل القرآن الحدیث عنه، و اقتصر علی الحدیث عن بعض أحکامه، و لکنه لم یترک بیان ما یحفزنا إلی الصوم، فأثارنا إلیه بأننا لم ننفرد بأدائه، بل کان مفروضا علی من سبقنا، و هو ینبوع من ینابیع تقوی اللّه بما فیه من إمساک النفس عما تشتهی، و التمکین للضمیر کی یقوی و یشتد، کما أن اختصاص شهر رمضان بهذه العبادة، لما اختص به من میزة نزول القرآن فیه: هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ (البقرة 185)، فکان هذا الشهر جدیرا أن یتقرب فیه إلی اللّه.
و تحدث القرآن عن الحج، فقال: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا (آل عمران 97). و انتثر فی القرآن الأسباب الباعثة علی أداء هذه الفریضة، فقال:
وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (27) لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ (28) ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ (29) ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (31) ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (32) لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ (33) وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ
من بلاغة القرآن، ص: 263
الْمُخْبِتِینَ (34) (الحج 27- 34). فالحج مفروض لهذه المنافع التی یحصل علیها من یشهدونه فی الأشهر الحرم، و أی منافع أکبر من انعقاد هذا المؤتمر الإسلامی الجامع یعرف فیه کل بلد ما یحتاج إلیه البلد الآخر، و ینعقد بین المسلمین فی أرجاء الأرض أعظم الصلات السیاسیة و الثقافیة و الاقتصادیة، فإذا انعقد هذا المؤتمر کل عام، تم الربط بین قلوب المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، و کونوا قوة لها قیمتها و قدرها، و من المیسور الانتفاع بأیام الحج فی تحقیق هذا الهدف، إذا أحسن استغلال وقت الحج علی وجه یحقق هذه المنافع التی أشار إلیها القرآن، و فی الحج کذلک منافع اقتصادیة واضحة لسکان البیت الحرام.
و فضلا عن هذه المنافع الدنیویة، ذات الأثر البالغ فی حیاة الإسلام- تخلص النفوس فی أیام الحج لذکر اسم اللّه فتخلع عن نفسها مظاهر هذه الحیاة الدنیا، و یقف الحاج أمام اللّه عبدا قد تجرد من زخرف الدنیا و زینتها، و یومئذ یحاسب کلّ نفسه علی ما قدم، و ما یجب أن یفعل، و فی الحج تعظیم لحرمات اللّه و شعائره، یدفع إلی التقوی، و یحفز إلی تطهیر القلوب، و هو الهدف المقصود من الحج، وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (36) لَنْ یَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ (الحج 36، 37).
و تحدث القرآن فی مواضع عن الکعبة، فقال: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ (96) فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (آل عمران 96- 97)، وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (آل عمران 26). و إن بیتا هذا شأنه جدیر بأن یزوره المسلمون، و یعبدوا ربهم عنده.

تقترن الأحکام فی القرآن بما یدفع إلی العمل بها، أو ینهی عن اقترافها، فإلی جانبها مغریات تدفع النفس و تحثها، أو تخوفها و تحذرها، معتمدة علی التوضیح للسبب، أو الترغیب، و الترهیب، و هذه بعض آیات عرضت بعض الأحکام، لنری المنهج القرآنی فی هذا العرض. قال تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (البقرة 221). أ لا تراه قد قرن النهی عن الزواج من المشرک بما ینفر منه فمن هذا الذی یرضی أن یقاد إلی جهنم بینما اللّه یدعو إلی الجنة و الغفران.
من بلاغة القرآن، ص: 264
و هاک حکما آخر، قال سبحانه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222) نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (223) (البقرة 222- 223)، فحذرنا من قربان النساء فی ذلک الحین، بأننا نؤذی أنفسنا إن فعلنا، ثم ذکرنا بأن ذلک نهی من اللّه الذی یجب تقواه، و لجأ إلی الإرهاب و الترغیب، فأکد أننا سنلقی اللّه الذی نهانا، فکیف یکون المصیر إن جئنا إلیه، و قد فعلنا ما کان قد نهانا عنه، أما من أطاع و اتقی، فبشره بمغفرة من اللّه و رضوان.
و اقرأ قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (228) الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (230) وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَةِ یَعِظُکُمْ بِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (231) وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (232) (البقرة 228- 232)، فتأمل مزج الأحکام بهذه الإثارات الوجدانیة، الدافعة إلی العمل أو المسببة للإحجام.
وقف عند نهیه للمطلقات أن یکتمن ما فی بطونهن من أجنة فقال: وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (البقرة 228)، فانظر کیف عبر عن الأجنة بأنها ما خلق اللّه فی الرحم، و کأنما کتمها معاندة للّه و مکابرة لا تلیق، و کیف أثارهن إلی الاعتراف، موحیا بأن هذا الإنکار لا یتناسب مع الإیمان باللّه و الیوم الآخر، و کیف قرن الإمساک بالمعروف و التسریح بالإحسان، و سمی المتعدی لحدود اللّه ظالما، و جعل تبین حدود اللّه للقوم العالمین، و وصف الإمساک ضرارا بأنه اعتداء، و فاعله بأنه ظالم لنفسه، و ختم الحدیث عن هذه
من بلاغة القرآن، ص: 265
الأحکام بأن الذی یؤمن باللّه و الیوم الآخر، یتعظ و یعمل بتلک القوانین، و العمل بها طهر و فلاح.
و ختم القرآن أحکام المواریث بقوله: وَصِیَّةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ (12) تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (13) وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ (النساء 12- 14)، أو لا تری أن الوصیة من اللّه جدیرة أن تسمع و تطاع، و أنه إذا کان الوقوف عند حدود اللّه یؤدی إلی الخلود فی جنات تجری من تحتها الأنهار، و الخروج علی الحدود یخلد فی النار، فجدیر بالعاقل أن یقف عند تلک الحدود و لا یتعداها.
و بعد أن تحدث عن محرمات النساء فی الزواج، و ما أحل زواجهن، قال: یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (26) وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً (27) یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (28) (النساء 26- 28)، و إذا کان اللّه یبین لنا، لیهدینا سواء السبیل، و لیتوب علینا، و یمیل بمن یتبعون الشهوات إلی الرشد و الخیر، هذا مع أنه لیس فیما فرض عنت و لا مشقة، لعلم اللّه بما خلق علیه الإنسان من الضعف، إذا کان ذلک حقا، أ فلا یجدر بالمرء أن یتقبل ما أباحه قبولا حسنا، و ینتهی عما نهی عنه.
و تأمل التوعد الشدید لمن یقتل مؤمنا عمدا، إذ یقول: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (النساء 93).
و لما تحدث عن بعض أحکام الوضوء و التیمم، ختم ذلک بقوله: ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (المائدة 6).
و إن عملا یطهر المرء، و به تمام النعمة، جدیر أن یؤدیه المرء شاکرا نعمة ربه.
و أصغ إلیه یصور أسواء الخمر و المیسر فیقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) (المائدة 90- 91)، و هکذا صور تلک الرذائل مفسدة لعلاقة المرء بالناس و لعلاقته باللّه، فلم یقترفها و هی تقلب الحیاة هکذا شقاء.
و بعد أن نهی عن قتل الصید و المرء محرم بالحج قال: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ (المائدة 95). و تأمل ما یثیره فی النفس ذکر انتقام اللّه و عزته، ممن یعود فیفعل ما نهی عنه.
من بلاغة القرآن، ص: 266
تلک أمثلة قلیلة نتبین منها النهج القرآنی فی عرض الأحکام، و کیف تصطحب هذه الأحکام بما یدفع النفس إلی قبولها و الاطمئنان إلیها، و إذا کان الغالب فی الإنسان أن یقبل علی العمل رغبة أو رهبة، فقد عمد القرآن إلی ذلک، فیعد و یوعد، و یبشر و ینذر، یثیر فی النفس غریزة حب الذات التی تدفع المرء إلی عمل ما یعود علیها بالخیر و الفلاح، و یثیر غریزة الخوف من مصیر مظلم شقی، و هکذا اعتمد القرآن علی الغرائز الثابتة فی الإنسان، کی یقوده إلی ترک الشر و فعل الخیر، و کل ذلک فی أسلوب متسق موسیقی تتخیر فیه اللفظة الموحیة بالمعنی المراد، و تأمل لذلک اختیار کلمة أمّ عند عد المحرمات من النساء، و کلمة والدة عند عد من یرضع الطفل، و بذلک کله اکتسبت الأحکام فی القرآن حیاة و قوة، و کان لها تأثیرها فی النفس فی ناحیة صیاغتها و منهجها، و بذلک کله امتاز القرآن من کتب القوانین الجافة، و کان له من الأثر فی النفوس ما لیس لهذه الکتب فی هدایة الناس و قیادتهم إلی الخیر.

دعا القرآن فی مواضع شتی إلی التفکیر فیما یحیط بالإنسان من مظاهر الکون، لأن هذا التفکیر یدفع إلی إجلال خالقه، و الإیمان العمیق بقدرته و حکمته، إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (البقرة 164)، و أثنی علی أولئک الذین تدفعهم مظاهر الکون إلی التفکیر فیها، لإدراک ما أودع فیها من أسرار، و ما تدل علیه من أن مودع هذه الأسرار علیم قدیر، إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (191) (آل عمران 190، 191).
و نعی علی هؤلاء الذین یمرون بهذه المظاهر، فلا تسترعی انتباههم، و لا تدفعهم إلی التدبر، و التفکیر أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج 46). وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (یوسف 105).
و لأن القرآن کتاب دین اتجه، و هو یتحدث عن مظاهر الطبیعة، إلی تلک الناحیة التی تقود إلی الإیمان باللّه، و قدرته التی لا یعجزها شی‌ء، و وجه النظر إلی أن کثیرا من تلک المظاهر یقود إلی الإیمان بالبعث و الحیاة الثانیة.
من بلاغة القرآن، ص: 267
فهو یوجه النظر إلی قدرة اللّه فی خلق السموات و الأرض إذ یقول: إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (فاطر 41). وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (الحج 65).
اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (2) وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3) وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الرعد 2- 4). إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (البقرة 164). إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (الأعراف 54). وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (38) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (39) لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (40) (یس 37- 40).
و أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (النحل 79). وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ (الروم 25). أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) (النمل 60، 61). أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (30) وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلًا لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (31) وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32) وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (33) (الأنبیاء 30- 33). أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (18) وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (19) وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (20) (الغاشیة 17- 20).
تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (الفرقان 61). أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) (ق 6- 7). فهو فی کل هذه الآیات یدل بمظاهر الطبیعة علی
من بلاغة القرآن، ص: 268
قدرته، و هو من أجل ذلک یوجه النظر إلی السموات و الأرض و ما فیهما، طالبا التدبر و التأمل، لنصل بذلک إلی الإیمان بقدرته و جلال سلطانه، و لا أرید أن أطیل ببیان ما تفهمها.
و فی التأمل فی مظاهر الکون، فضلا عن الإیمان بقدرته، دعوة إلی عبادته، و هی دعوة مقرونة بأسبابها و دواعیها، و القرآن من أجل ذلک یقرن هذه المظاهر بالحدیث عما فی خلقها من نعم یسعد بها الإنسان، و فی توجیه النظر إلی هذه النعم تحریک الطبیعة الإنسانیة النبیلة إلی عبادة خالق تلک النعم و مسدیها، فشکر الجمیل سجیة من سجایا الإنسان الکریم، و استمع إلی القرآن یعدد النعم قائلا: وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْناها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ (33) وَ جَعَلْنا فِیها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ الْعُیُونِ (34) لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلا یَشْکُرُونَ (35) (یس 33- 35). وَ آیَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (41) وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ (42) (یس 41، 42). اللّه الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی (53) کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی (54) (طه 53، 54). وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ (13) (الزخرف 12، 13). هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (الملک 15). وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (19) لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً (20) (نوح 19، 20). أو لیس فی تذلیل الأرض و تمکیننا من الانتفاع بها، ما مهد لنا سبیل الحیاة علیها، و الانتفاع الکامل بها؟
و یذکر نعمته فی تمکیننا من الأرض، ننتفع بها کما نشاء، فیقول: وَ لَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ (الأعراف 10). و یوجه نظرهم إلی السماء و ما فیها من زینة و إلی الأرض و ما ینبت بها من زرع بهیج، أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (9) وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ (11) (ق 6- 11). أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ (السجدة 27). وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (30) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (31) وَ الْجِبالَ أَرْساها (32) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (33) (النازعات 30- 33). هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ
من بلاغة القرآن، ص: 269
السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ (10) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (11) (النحل 10، 11). الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی (53) کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی (54) (طه 53، 54). وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (الحجر 22). و إلی نعمة خلق الشمس و القمر، هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ (یونس 5). و نعمة خلق النجوم و الکواکب، فهی زینة و جمال، تزدان بها السماء فی اللیل، إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ (الصافات 6). وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً (فصلت 12). و هی أعلام یهتدی الناس بها فی الظلمات، وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (الأنعام 97).
و أکثر القرآن من توجیه النظر إلی ما فی اختلاف اللیل و النهار من نعمة علی الإنسان، و إلی ما خلق له اللیل من الهدوء و الاستقرار و السکن فیه، و ما خلق له النهار من الجهاد فی سبیل العیش»، هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً (یونس 67). وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (القصص 73). وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (10) وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11) (النبأ 10، 11). و إلی نعمة النوم، إذ قال: وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (الروم 23). و لما فی اختلاف اللیل و النهار من نعمة السکون استعدادا لطلب الرزق نهارا، تساءل القرآن موجها النظر إلیها فی قوله: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (72) (القصص 71، 72).
و یتخذ القرآن من مظاهر الطبیعة وسیلة لإقناعنا بالبعث، فهذه الأرض الهامدة لا یلبث المطر أن ینزل علیها حتی تحیا و تخضر و تثمر، و هذه الظاهرة نراها بأعیننا فی کل حین، تقرب إلی أذهاننا فکرة الحیاة بعد الموت، و قد کرر القرآن ذلک المعنی حتی تقبله النفس، و یثبت فیها، وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (الأعراف 57). وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ (فاطر 9). وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (5) ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ
من بلاغة القرآن، ص: 270
یُحْیِ الْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (6) (الحج 5، 6)، وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (فصلت 39).
و من ذلک یبدو أن مظاهر الطبیعة التی نراها بأعیننا، قد وجه القرآن النظر إلیها، لیصل بها إلی تثبیت الإیمان فی النفس إیمان منشؤه الاقتناع و یدعمه الحب الذی یدفع إلی العبادة. و إن ما یدرکه العلماء کل یوم مما أودع فی الطبیعة من أسرار، لیزید النفوس یقینا بقدرة الخالق و حکمته. و القرآن یتخذ ما علیه الکون من نظام دقیق حجة علی وحدانیة اللّه، و دلیلا علی تفرده بالصنع و الإتقان، فیقول: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء 22)، و لا جرم یفسد النظام، إذا کان یدیر الکون إلهان، و یشعر کل منهما بالقوة و السلطان، و إذا کان اللّه هو المنفرد بخلق السموات و الأرض فلا معنی لأن یشرک به سواه ممن لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ (73) ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (74) (الحج 73، 74).

أثنی اللّه علی نفسه بما هو له أهل، و بهذا الثناء الحق یثنی علیه من یتقدم إلیه بالعبادة، و فاتحة الکتاب التی تتلی فی الصلاة، کلها مدح له و ثناء، مدح له بالعظمة و الجلال، فهو رب العالمین، و صاحب النعمة علیهم بالقلیل و الکثیر، و بأنه السید ذو السلطان یسألهم عن تصرفاتهم یوم الدین. و لا تخلو صفحة فی القرآن من ثناء علی اللّه و مدح له، و ذلک طبیعی فی کتاب جاء لیوجه الناس الوجهة الصحیحة فی عبادة اللّه و توحیده.
و أثنی القرآن علی محمد ثناء جمّا، فجعله وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) (النجم 3- 4)، و من أهم ما أشاد به القرآن أخلاقه الکریمة، و قد أکد ذلک فی قوله سبحانه: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (القلم 4)، کما کان خلق الرفق و اللین من بین الصفات التی خصها القرآن بالحدیث عنها، إذ قال: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (آل عمران 159)، فبالرفق تملک قلوب الأتباع، و ینال صادق مودتهم.
و مدح القرآن أصحاب محمد، و کان من أهم ما وصفهم به التراحم بینهم، و الشدة علی أعدائهم، أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (الفتح 29).
من بلاغة القرآن، ص: 271
و مدح من آمن و اتبع الرسول، فوصفهم حینا بأنهم علی الهدی، فقال: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) (البقرة 2- 5)، و بأنهم أولو الألباب إذ قال:
فَبَشِّرْ عِبادِ (17) الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18) (الزمر 17، 18)، و بأنهم کالسمیع البصیر الذی یهدیه سمعه و بصره، علی عکس أولئک الذین لا یتبعون أحسن القول: مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (هود 24). و جعل القرآن للمؤمن نورا یمشی به فی الناس، فإنه یهتدی بهذا النور إلی طریق الخیر و إلی صراط مستقیم، أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (الأنعام 122). و فی عقد هذه الموازنات تمجید للإیمان و تعظیم من شأن المؤمنین.

فی القرآن هجاء لمن تعرض للدعوة، و وقف فی سبیل نجاحها، و لمن أنکرها من غیر حجة و لا برهان، و لمن نافق فأظهر بلسانه الإیمان، و لم یؤمن قلبه و لا ضمیره، و جدیر بهؤلاء أن ینالهم الذم و التقریع. و الهجاء فی القرآن یمتاز بهذه النزاهة التی ینأی بها عن الفحش و یبعد عن الدنس، کما یمتاز بأنه یتجه إلی الفعل یندد به، و یعیبه، و لا یعنیه الأشخاص و لا یذکرها، لأنه یرمی إلی ترک الفعل و الابتعاد عنه، و من الحکمة ألا یذکر فاعله، لأن ذلک أدعی إلی أن یجد الباب مفتوحا أمامه، یدخله من غیر أن یکون لماضیه ما یحول بینه و بین قبول الدین الجدید، أو یکون سمة خالدة تؤذیه دائما، إذا هو قبل هذا الدین الجدید، فالقرآن یهجو الفعل، و یترک لفاعله فرصة اجتنابه، و هذه بعض نماذج تبین النهج القرآنی فی الهجاء، قال سبحانه فی المنافقین: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (3) وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (4) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (5) سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ
من بلاغة القرآن، ص: 272
تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (6) هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ (7) یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (8) (المنافقون 1- 8)، فأنت تراه یهاجم عقیدة المنافقین و أعمالهم و أقوالهم و یفندها، و یصورهم و یصور عقلیتهم، و یرد علی مزاعمهم فی قوة تحطم نفسیتهم، و تبعث فی قلوبهم الوهن. و للمنافقین من الأثر السیئ فی صفوف المؤمنین ما لیس لخلص الکافرین، فلا عجب إذا نالوا هذا الهجاء العنیف.
صورت الآیات المنافقین جبناء، یتخذون نفاقهم وسیلة لسلامتهم، و سببا یصلون به إلی هدفهم من الصد عن سبیل اللّه، فهم یجیئون إلی الرسول و یقسمون له إنهم یشهدون برسالته، و یؤمنون بها، و لکن اللّه یفضح نیتهم، و یعلن أمرهم و یؤکد کذبهم، و یذم هذه الخطة النکراء، التی نتجت من أنهم أغلقوا قلوبهم، و أهملوا عقولهم، فلم یدعو لأنفسهم مجالا للتفکیر السلیم، و یمضی القرآن فی تحقیرهم، فیسخر من هذه الأجسام التی تغر بمرآها، و لکنها تحمل قلوبا خاویة ضعیفة، ملأها الجبن، و استولی علیها الخوف، فهی تهلع لکل صیحة، تظنّ العدو قادما یغیر علیهم، و یصور حرکة استهزائهم إذا دعوا إلی التوبة، و استکبارهم عن الخضوع و الطاعة، فهم یلوون رءوسهم إعراضا و کبرا، و هنا یهددهم القرآن بأن اللّه لن یغفر لهم لأنهم قوم فاسقون، یعملون علی هدم الدعوة، و التضییق علیها من الناحیة المالیة، فیدعون الناس إلی قبض أیدیهم عن معاونتها بمالهم، و هنا یسخر القرآن من أوهامهم، فیذکرهم بأن للّه خزائن السموات و الأرض، و ینسبون لأنفسهم العزة، و أنهم قادرون علی إخراج المؤمنین من المدینة، و هنا یؤکد القرآن أن العزة للّه و لرسوله و للمؤمنین.
تصویر القرآن للمنافقین فیه حرکة و حیاة، ینقل أعمالهم، و یسجل کلامهم، و یصف ما یختلج فی أعماق نفوسهم، فکأنک تراهم قادمین إلی الرسول یقسمون له أغلظ الأیمان، فإذا مضوا أخذوا یصدون عن سبیل اللّه، و تلمح لیّ رءوسهم عند ما یدعون إلی التوبة و الإنابة، و تسمعهم یدعون الناس إلی قبض أیدیهم عن معونة المؤمنین، و یقولون و الغیظ یملأ أفئدتهم: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ.
و تأمل القرآن یندد بالفعل و یعیبه قائلا: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (204) وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ
من بلاغة القرآن، ص: 273
الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (205) وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (206) (البقرة 204- 206). و القرآن هنا مصور کذلک، یرسم العمل، و یحکی القول، و یسجل الجواب، کما تراه یصور المهجوین فی قوله سبحانه: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (آل عمران 78)، أ لا تری أن لیّ لسان هذا الفریق بالکتاب، یصور ما یرید أن یقوم به هذا الفریق من إیهام الناس کذبا أن ما یقولونه من عند اللّه، و ما هو من عند اللّه.
و من أوجع الهجاء فی القرآن قوله تعالی: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (55) الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ (56) (الأنفال 55- 56)، ففی إطلاق اسم الدواب ما یؤذن بخروجهم عن دائرة العقلاء، کما قال فی موضع آخر: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ (محمد 12)، و فی موضع ثان وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (البقرة 171).
و تأمل الاستفهام التهکمی فی قوله سبحانه: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (البقرة 170). و التشبیه الموجع فی قوله: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (الجمعة 5).
و إذا کان القرآن الکریم یقصد من الهجاء ذم الفعل للتنفیر منه، فإنا نراه یتبع الهجاء بما یستخلص منه من عظة حینا، و من أمر یجب اتباعه حینا آخر، و من موازنة بین هذا الذی استحق الهجاء بسوء ما فعل، و ذاک الذی انتهج النهج السلیم ففاز و ظفر، و فی ذلک تحقیق لهدف القرآن الذی یهدی بالتی هی أحسن.

من أوضح ما جاء من العتاب فی القرآن قوله تعالی یعاتب رسوله، و قد جاءه أحد المسلمین یسأله فی أمور الدین، و کان الرسول ساعتئذ فی حدیث مع طائفة من المشرکین، مؤملا أن یفضی به الحدیث إلی إیمانهم، فلم یعن بأمر هذا المسلم السائل، بل أعرض عنه عابسا، فنزل قوله سبحانه: عَبَسَ وَ تَوَلَّی (1) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی (2) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی (3) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6) وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی (7) وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی (8) وَ هُوَ یَخْشی (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی (10) (عبس 1- 10).
من بلاغة القرآن، ص: 274
بدأ هذا العتاب متحدثا عن الغائب، و کأنه بذلک یرید أن یرسم الصورة لرسوله علی لوحة یراها أمام عینیه علی وجه غیر وجهه، لتکون الصورة واضحة القسمات بیّنة المعالم، فالمرء لا یری وجه نفسه، ثم اتجه العتاب إلی الخطاب فی رفق قریب من العنف، مبینا ما لعله یرجی من الخیر من هذا الأعمی السائل، ثم عقد موازنة بین من عنی به النبی و من أعرض عنه، فهذا مستغن لا یعنیه أن یصغی إلی الدعوة، أو یطیعها، و الآخر مقبل، تملأ قلبه الخشیة، و یدفعه الإیمان، و قد سجل القرآن معاملة الرسول لهما، و لکن هذا العتاب یحمل فی ثنایاه عذر الرسول، فهو ما تصدی لمن استغنی إلا أملا فی هدایته و إرشاده.
و قد یقسو القرآن فی العتاب، بعد أن یکون قد استخدم الرفق و اللین، و ذلک فی الأمور التی یترتب علی التهاون فیها ما یؤدی بالدعوة، کما تری ذلک فی قوله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ (38) إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (39) (التوبة 38، 39). و لعله بعد رفقه بهم، و بیانه لهم أن متاع الحیاة الدنیا قلیل، إذا قیس بمتاع الآخرة- رأی ألا یقف عند هذا الحد من الموازنة، بل مضی محذرا منذرا.
و من العتاب القاسی- لأنه یمس أساسا من أسس نشر الدعوة لتأخذ طریقها إلی النصر و النجاح- قوله تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67) لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (68) (الأنفال 67- 68). أما إذا لم یتصل العتاب بمثل ذلک من مهمات الأمور فإن العتاب یرق و یلین کما تری ذلک فی قوله تعالی: عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ (التوبة 43). و قوله سبحانه:
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (التحریم 1).
فمعرفة الصادق و الکاذب إذا کانت قد ضاعت فی فرصة، فمن الممکن أن یتوصل إلیها فی فرصة أخری، و تحریم النبی لما أحل اللّه له مسألة شخصیة لیس لها من الأثر ما للجهاد من آثار.

أشار القرآن إلی مصر مرات عدّة، ففیها جری معظم حوادث قصة یوسف، و إلی فرعونها أرسل موسی، و قد کررت قصته کثیرا، و لم یؤرخ القرآن لمصر، و لکنه أشار إلی النواحی التی ترتبط بهدفه من الهدایة و الإرشاد.
من بلاغة القرآن، ص: 275
و قد أثبت القرآن ما کان لمصر من عظمة و مجد و غنی، فقد قال علی لسان موسی: وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا (یونس 88).
کما أشار إلی عظمة ما کان لها من ملک ضخم فوق سطح الأرض، ترمقه الأمم بعین الإکبار و الإجلال، حین قال علی لسان هذا المصری الذی آمن بموسی: یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ (غافر 29). من بلاغة القرآن 275 مصرفی القرآن ..... ص : 274
ا فرعون فإنه معتز بملک مصر، و بأنهارها التی تجری تحت قصوره، وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (الزخرف 51)، و إذا کانت مصر بهذه العظمة و الجلال فلا جرم کان فرعون یشعر فی نفسه بعلو لا یسامی، و جلال لا یقارب، و لذا أکثر القرآن من وصفه بالعلو فی الأرض، و انتهی الأمر بالفراعنة فی مصر إلی أن ادعوا الألوهیة، و لهذا قال فرعون عند ما دعاه موسی إلی عبادة اللّه: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (الشعراء 29). وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ (القصص 38). و بهذا بلغ فرعون مدی الطغیان الذی لا طغیان بعده، و لما أرسل إلیه موسی وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ (القصص 39).
و أثبت القرآن علی فرعون و ملئه أنهم قوم عالون فاسقون ظالمون، و لعل سبب وصفهم بذلک أنهم لم یؤمنوا باللّه، و لم یترکوا اتخاذ فرعون إلها، فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (هود 97). و رفض فرعون و ملؤه اتباع موسی لأمور:
أولها: أن موسی و هارون بشران، لا یمتازان عنهم بشی‌ء ما، فضلا عن أقومهما یعبدون فرعون، و یتخذونه إلها، فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ (المؤمنون 47). بل رأی فرعون أنه خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (الزخرف 52).
فقد کان بلسان موسی عقدة تحول بینه و بین الإفصاح فی یسر، و رأی فرعون أنه مما کان یعزز دعوی موسی فی الرسالة أن لو کان ملکا متوجا، أو عزّز بملائکة تؤیده، فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ (الزخرف 53).
ثانیها: أنهم رأوا فی اتباع موسی و هارون نزولا من مکانة الرئاسة التی کانوا یستمتعون فیها بحقوق و مزایا سوف یفقدونها إذا اتبعوهم، إذ یصبحون من السوقة و الأتباع، قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ (یونس 78).
ثالثها: أنهم رأوا صلة وثقی بین الأرض التی نبتوا فیها و ترعرعوا علیها، و بین
من بلاغة القرآن، ص: 276
التقالید و العقائد التی ورثوها عن آبائهم و أجدادهم، و رأوا فی الخروج علی تلک التقالید و العقائد اغترابا عن وطن توارثوه، و وجدوا أنهم إذا آمنوا بموسی فکأنهم أخرجوا من أوطانهم، و قد کرّر القرآن فکرتهم هذه فی مواضع عدّة منه، فقال علی لسان فرعون یخاطب موسی: قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا مُوسی (طه 57).
و قال علی لسانه، یخاطب الملأ حوله یرید أن یثیرهم ضد موسی: قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (34) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ (35) (الشعراء 34، 35).
و أصر المصریون تعنتا علی ألا یؤمنوا بموسی و إلهه، برغم ما نزل بمصر من محن أنذرهم بها موسی، و کانوا یتطیرون به و بقومه، و یحدثنا القرآن عما نزل بمصر یومئذ من البلاء فی قوله: وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (130) فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (131) وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (132) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (133) وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (134) فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (135) (الأعراف 130- 135).
و الظاهر أن موسی لم یدع الشعب المصری إلی اتباعه، و لکنه مضی رأسا إلی فرعون یدعوه إلی دینه، مؤملا بعد هدایته أن یقتدی به قومه فیؤمنوا، و لم یوجه موسی دعوته إلی غیر فرعون، و إن کان السحرة قد آمنوا به بعد أن اعتقدوا أن قوة خارقة هی التی أمدّته.

من الفنون الأدبیة الرفیعة التی وردت فی القرآن القصة، جاءت فیه لتساهم فیما یرمی إلیه القرآن بعامة من الوعظ و النصح و الإرشاد، و لیکون فیها معین لا ینضب من الأسی للرسول الکریم، فیصبر کما صبر أولو العزم من الرسل، و قد أوضح القرآن هذین الهدفین من إیراد القصة فیه حین قال: ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (الأعراف 176). لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ (یوسف 111). و قال: وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ (هود 120). و علی ضوء هذین الهدفین نزن ما ورد فی القرآن من القصص فلیس هو بکتاب أنشئ للقصة قصدا، و لکنه ینظر إلی القصة من هذه الزاویة التی تحقق
من بلاغة القرآن، ص: 277
أهدافه العامة، فلا یصح حینئذ أن یؤخذ «1» علیه أنه لا یتناول القصة من جمیع أطرافها، و لا أنه لا یتسلسل فی إیراد حوادثها مرتبة منظمة، و أنه یصعب فهم القصة من القرآن، علی من لم یطلع علیها فی مصدر آخر، ذلک أن القرآن یأخذ من القصة ما یحقق أهدافه من التهذیب و الوعظ، فحینا یقص القصة کلها، محبوکة الأطراف، موصولة الأجزاء، مرتبطا بعضها ببعض، فی تسلسل و اتساق یسلمک السابق منها إلی لاحقه، حتی تصل إلی خاتمتها، و ندر ذلک فی القرآن، کما نراه فی سورة یوسف، و فی معظم الأحیان یأخذ من القصة بعضها، لأن فی هذا البعض ما یحقق الهدف، و قد یلمح القرآن و یشیر إلی القصة تلمیحا یستغنی به عن الإطالة، اعتمادا علی أن القصة معروفة مشهورة. أ رأیت الخطیب حین یستشهد بقصة من القصص، أ تراه یعمد إلی القصة کلها فیسردها؟ أم إنه یعمد أحیانا إلی جزء من القصة یورده فی خطبته، و أحیانا یکتفی بالإیماء إلی القصة و الإشارة إلیها، من غیر أن یکون فی مثل هذا العرض نقص فی الخطبة، أو اعتراض علی الخطیب. و قد یتکرر جزء القصة فی القرآن إذا استدعی المقام تکریر هذا الجزء.
و لنأخذ قصة إبراهیم نتبین النهج القرآنی فی عرضها، و السر فی اتباع هذا النهج.
و قد تحدث القرآن کثیرا عن إبراهیم، فعند ما عرض له أول مرة فی سورة البقرة کان فی معرض الرد علی الیهود و النصاری، و هنا ذکر من قصة إبراهیم ما یؤید دعوة محمد، و بیان أن محمدا قد تبع ملة إبراهیم، و أن إبراهیم وصی بنیه من بعده وصایا هی تلک التی جاء محمد بإذاعتها، و هاک بعض ما جاء فی هذا المقام تتبین به شدة المناسبة للموضع الذی جاء فیه، قال سبحانه: وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (البقرة 120). وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (البقرة 124). وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (127) رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (128) رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (129) وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ (130) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (البقرة 127- 131). وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ
______________________________
(1) راجع رأی نولدکه ص 48 من کتاب تطور الأسالیب النثریة.
من بلاغة القرآن، ص: 278
إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (135) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) (البقرة 135، 136).
و عرض القرآن مرة ثانیة لإبراهیم فی سورة البقرة، و هو فی معرض الحدیث عن انفراد اللّه بالألوهیة، و أنه لا شریک له فی السموات و لا فی الأرض، فعرض من قصته فی هذا المقام ما یناسبه إذ عرض هذا الحدیث الذی دار بین إبراهیم، و بین الملک الذی آتاه اللّه الملک، فادعی الألوهیة، فأفحمه إبراهیم إفحاما لم یستطع الملک أن یتخلص منه، و تتبین جمال الاستشهاد بهذا الجزء من قصة إبراهیم إذا أنت قرأت آیة الوحدانیة التی منها: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (البقرة 255). ثم قرأت قوله متعجبا: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (البقرة 258). و کان الحدیث عن إبراهیم و سؤال ربه رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی (البقرة 260). مرتبطا تمام الارتباط بالحدیث عن اللّه الذی یحیی و یمیت.
و جاء بجانب من قصة إبراهیم فی سورة الأنعام، و کان یتحدث عن قلة غناء عبادة غیر اللّه، و ضلال من یتخذ من دون اللّه إلها لا ینفع و لا یضر، و حیرته و فقدان صوابه، إذ یقول: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ (الأنعام 71). فلا جرم ناسب المقام أن یورد هنا من قصة إبراهیم هذا الحدیث الذی دار بینه و بین أبیه آزر، ینکر فیه إبراهیم علی أبیه أن یتخذ من دون اللّه إلها، ثم یمضی القرآن مبینا کیف اهتدی إبراهیم إلی اللّه الحق، بعد أن رأی سواه، لیس خلیقا بالألوهیة، و لا یصلح للعبادة، فیقول: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (74) وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ (77) فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (79) (الأنعام 74- 79).
أ رأیت شدة الصلة بین هذا الجزء من قصة إبراهیم، و بین المقام الذی ورد فیه.
و جاء الحدیث عن استغفار إبراهیم لأبیه فی سورة التوبة، بعد نهی الرسول
من بلاغة القرآن، ص: 279
الکریم عن استغفاره للمشرکین، فکان الربط قویا متینا، ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (113) وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ (114) (التوبة 113، 114).
أما ما ورد من قصة إبراهیم فی سورة هود، فهو الجزء الذی تحدث فیه عن نجاته و عذاب قومه، و ذلک فی معرض الحدیث عن نجاة من نجا من الأنبیاء، و هلاک من هلک من أقوامهم الذین لم یؤمنوا بهم، فأورد من ذلک ما حدث لنوح و قومه، و هود و قومه عاد، و صالح و قومه ثمود، یعرض من قصصهم لهذه الناحیة التی عرض لها من قصة إبراهیم، التی ختمها هنا بقوله: یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (هود 76).
و کان الحدیث عن إبراهیم فی سورة إبراهیم، واردا بعد الحدیث عن نعم اللّه التی لا تحصی، و هنا ذکرهم بتلک النعمة الکبری و هی نعمة أمنهم فی حرمهم، تلک النعمة التی استجاب اللّه فیها دعوة إبراهیم، و یضم القرآن إلی هذه النعمة دعاء إبراهیم أن یجنبه ربه عبادة الأصنام، و لننصت إلی حدیث أمن البیت الحرام، تلک النعمة التی لا تستطیع قریش إنکارها، إذ یقول: وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (34) وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (36) رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (37) (إبراهیم 34- 37). و کأنه و هو یذکّر بهذه النعمة، یبین لهم طریق شکرها بتوحیده و عبادته.
و ورد جزء من قصة إبراهیم فی سورة مریم، و لما کان المقام مقام تنزیه اللّه عن الشریک، ورد من القصة تلک المناقشة التی دارت بین إبراهیم و أبیه، یبین فیها إبراهیم خطل الرأی فی الإشراک باللّه، وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (41) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً (42) یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا (43) یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا (44) یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا (45) قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا (46) (مریم 41- 46).
و لما کان الحدیث فی سورة الأنبیاء عن وحدانیة اللّه کذلک و أن ما سواه لا یلیق
من بلاغة القرآن، ص: 280
به أن یکون إلها یعبد، ورد فی هذه السورة من قصة إبراهیم ما یوضح هذه الحقیقة و یؤکدها فی الذهن، فقص القرآن حادث تحطیمه للأصنام، حادثا عملیّا یبین قلة غنائها، و أنها لا تستطیع الدفاع عن نفسها فکیف تصلح أن تکون معبودة من دون اللّه، فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ (58) قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ (59) قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ (60) قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (61) قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ (62) قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) (الأنبیاء 58- 64). و فی سورة الشعراء حدیث عن الرسل، و دعوتهم إلی عبادة اللّه وحده، فبهذه الدعوی أرسل موسی إلی فرعون، و أرسل هود و أرسل صالح، فلما جاءت قصة إبراهیم تنوولت من تلک الناحیة، فعرض إبراهیم ما دفعه إلی ترک عبادة ما کان قومه یعبدون، و إلی الاتجاه إلی اللّه وحده بالعبادة، قال سبحانه: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ (69) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (70) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ (71) قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ (73) قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (74) قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ (77) الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (78) وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (80) وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ (81) وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ (82) (الشعراء 69- 82). أی براعة فی هذا العرض، و أیة قوة خارقة، فالمقام فی السور الثلاث تحدث عن وحدانیة اللّه، و تعدد المعروض من قصة إبراهیم، لتأیید هذه الوحدانیة، فعرض من هذه القصة مرة خوف إبراهیم من سوء مصیر من یشرک باللّه، و حذر والده من سوء هذا المصیر، و فی موضع آخر عرض منها حادثا عملیّا یبین قلة غناء هؤلاء المعبودین من دون اللّه، و عرض فی موضع ثالث الأسباب التی دفعت إبراهیم إلی عبادة اللّه وحده. کما عرض فی سورة العنکبوت ما تحدث به إلی قومه مما یدفعهم إلی تلک العبادة، إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (العنکبوت 17).
و تبدو البراعة القویة کذلک فی عرض القرآن حادث تحطیم الأصنام عرضا آخر غیر العرض الأول، یصور تصویرا ملموسا عجز هؤلاء الآلهة و قلة حیلتها، حین فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (91) ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ (92) فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (93) (الصافات 91- 93).
من بلاغة القرآن، ص: 281
و هکذا تبین ما ذکرناه من استشهاد القرآن بما یعنیه من أجزاء القصة، و بلوغ القرآن أهدافه من ذکر هذه الأجزاء، و فی الاستطاعة تتبع ذلک فیما جاء من قصص فی القرآن.

لا یجری الجدل فی القرآن علی هذا النظام المنطقی الجاف، تذکر فیه المقدمات علی نظام خاص، تتبعها النتائج، فإن القرآن لم ینزل لهدایة طائفة خاصة لها ثقافتها الخاصة، بل نزل لهدایة الناس جمیعا، و ما به من أدلة یلقی فی النفس الاقتناع، و یملأ القلب بالیقین، سواء فی ذلک العامة و الخاصة.
و قد ذکر العلماء من ألوان الجدل القرآنی القول بالموجب «1»، قال ابن أبی الأصبع: و حقیقته رد کلام الخصم من فحوی کلامه، و قال غیره هو قسمان:
أحدهما: أن تقع صفة فی کلام الغیر کنایة عن شی‌ء أثبت له حکم، فتثبتها لغیر ذلک الشی‌ء، کقوله تعالی: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (المنافقون 8). فالأعز وقعت فی کلام المنافقین کنایة عن فریقهم، و الأذل عن فریق المؤمنین، و أثبت المنافقون لفریقهم إخراج المؤمنین من المدینة، فأثبت اللّه فی الرد علیهم صفة العزة لغیر فریقهم، و هو اللّه و رسوله و المؤمنون، فکأنه قیل: صحیح ذلک: لیخرجن الأعز منها الأذل، لکن هم الأذل المخرج، و اللّه و رسوله الأعز المخرج. و الثانی حمل لفظ وقع من کلام الغیر علی خلاف مراده مما یحتمله بذکر متعلقه کقوله تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ (التوبة 61). یریدون «2» أنه صلّی اللّه علیه و سلم سمّاع لکل شی‌ء، مصدق لکل قول، و لکن الآیة لم تترک الأذن مطلقة، بل نسبتها إلی الخیر، و لهذا کان تمام الآیة یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ (التوبة 61). أی أنه یصدق باللّه، و یسلم للمؤمنین، لا لکم، لعدم تصدیقه إیاکم، ثم هو مع ذلک رحمة للذین أظهروا الإیمان منکم، حیث قبلهم، و لم یکشف حقیقتهم.
و عدوا من أنواع الجدل القرآنی الانتقال «3»، و ذلک أن ینتقل المستدل إلی استدلال غیر الذی کان آخذا فیه، لعدم فهم الخصم وجه الدلالة من الاستدلال الأول، کما فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ
______________________________
(1) الإتقان ج 2 ص 137.
(2) تاریخ الأدب العربی للأستاذ السباعی بیومی بک ص 139.
(3) الإتقان ج 2 ص 137.
من بلاغة القرآن، ص: 282
إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (البقرة 258)، فإن الملک الذی جادله إبراهیم فهم من الإحیاء و الإماتة قدرته علی إبقاء من یستحق القتل، و حکمه علی الحیّ بالموت، فلم یرد إبراهیم مناقشته، لکی یبین له مراده من الإحیاء و الإماتة، بل انتقل إلی استدلال لا یجد الملک له وجها یتخلص به منه، فقال: فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ و هنا بهت الملک، و لم یمکنه أن یقول: أنا الآتی بها من المشرق، لأن من هو أسن منه یکذبه.
و منها مجاراة الخصم «1»، بتسلیم بعض مقدماته، للإشارة إلی أن هذه المقدمات لا تنتج ما یرید أن یستنتجه، و ذلک کقوله تعالی: قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (10) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (إبراهیم 10، 11)؛ فلیس المراد أنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم، بل کأنهم قالوا: إن ما ادعیتم من کوننا بشرا حق لا سبیل إلی إنکاره، و لکن هذا لا ینافی أن یمن اللّه علینا بالرسالة، و قد أثبت القرآن فی موضع آخر، کما ذکرنا، أن الرسول لا یکون إلا بشرا، وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ (8) وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (9) (الأنعام 8، 9).
و فی هذا النوع من الجدل استدراج للخصم، و استجلاب لإصغائه، و ربما کان من الممکن بهذه الوسیلة ثنیه عن الإنکار.
و منها الإسجال «2»، بأن یثبت علی لسان الخصم حقیقة کان ینکرها کما فی قوله تعالی: وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ (الأعراف 44).
و فی مثل هذا اللون من التسجیل إثارة لوجدان المتشککین و المنکرین و إثارة الخوف فی أنفسهم، حین یسمعون اعتراف من علی شاکلتهم، و یدفعهم الخوف إلی التأمل، عساهم یهتدون.
و منها التسلیم «3»، و هو أن یسلم بوقوع المحال تسلیما جدلیا، لبیان ما یترتب علی ذلک من أمور محالة، و قد یبدأ الکلام حینئذ بحرف امتناع، لیدل علی أنه ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه، کما فی قوله سبحانه: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء 22)، و حینا ینفی صراحة، ثم یسلم وقوعه تسلیما جدلیا، لا یلبث أن
______________________________
(1) المرجع السابق نفسه.
(2) الإتقان ج 2 ص 137.
(3) الإتقان ج 2 ص 137.
من بلاغة القرآن، ص: 283
یحکم الواقع بانتفائه، کما فی قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون 91)، فالمعنی لیس مع اللّه من إله، و لو سلم أن معه إلها لزم من ذلک ذهاب کل إله من الاثنین بما خلق، و علا بعضهم علی بعض، فلا یتم فی العالم أمر، و لا ینفذ حکم، و لا تنتظم أحواله، و الواقع خلاف ذلک، ففرض وجود إلهین محال، لما یترتب علیه من المحال. و فی هذا اللون من الجدل تقلیب للأمر علی جمیع وجوهه، لیکون الحکم المراد سلیما لا شک فیه.
و منها التقسیم «1» و السبر، بأن یقسم ما هو محل الجدل إلی منتهی أقسامه، و یسبر کل قسم بأن ینفی عنه ما یرید الخصم إثباته له، کقوله سبحانه یرد علی المشرکین تحریمهم ذکور الأنعام تارة و إناثها أخری: کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (142) ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (143) وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (144) (الأنعام 142- 144). رد اللّه علیهم تحریمهم بطریق السبر و التقسیم، فبین أنه قد خلق من کل زوج مما ذکر، ذکرا و أنثی، فما علة تحریم ما حرمتم؟ لا یخلو أن یکون ذلک من جهة الذکورة أو الأنوثة أو إلیهما معا، أو لا یدری له من علة بأن یکون تعبدیا أخذ عن اللّه تعالی، و الأخذ عنه سبحانه إما بوحی و إرسال رسول، أو سماع کلامه و تلقی ذلک عنه، و هو معنی قوله تعالی:
أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا، تلک هی وجوه التحریم لا تخرج عن واحد منها، و یلزم علی الأول أن یکون جمیع الذکور حراما، و علی الثانی أن یکون جمیع الإناث حراما، و علی الثالث تحریم الصنفین معا، و هم یحرمون البعض فی حالة، و البعض فی حالة أخری، و لم یأتهم رسول قبل محمد یحرم علیهم ما حرموه، و لم یدعوا الأخذ عن اللّه بلا واسطة، و إذا بطل جمیع ذلک ثبت المدعی و هو أن ما قالوه ضلال و کذب علی اللّه. و مثل هذا التقسیم و السبر لا یدع مجالا للشک، و تستریح النفس إلی ما تصل إلیه من نتائج عن طریقه.
هذا، و من أکبر الموضوعات التی حدث فیها الجدل موضوع توحید اللّه، و الیوم الآخر، و رسالة محمد، و قد بینا فی إفاضة ألوان هذا النقاش، و کیف کانت ردود القرآن باعثة علی التفکیر، مثیرة للوجدان معا.
______________________________
(1) المرجع السابق ص 136 ج 2.
من بلاغة القرآن، ص: 284

من الأغراض التی جاءت فی القرآن تعلیم المؤمن کیف یتجه إلی اللّه، و تخلص نفسه من شوائب هذه الحیاة، فیتجه إلیه حینا یحمده و یستعینه، کما فی فاتحة الکتاب، و قد فرضت هذه الفاتحة سبع عشرة مرة فی الیوم، و فی الاستعانة باللّه بین الحین و الحین فی اللیل و النهار تقویة للروح المعنویة فی المرء، و تربیة لضمیره.
و هذا ابتهال آخر، یلجأ فیه الإنسان بضعفه إلی اللّه فی قوته، یطلب منه أن یسبغ علیه غفرانه و أن ینصره، فیقول: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (البقرة 186).
و نؤمر بأن نذکر عظمة اللّه و جلاله و قوته فی أسلوب یجمع إلی قوة المعنی فخامة الأسلوب، قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (26) تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (27) (آل عمران 26، 27).
و فی هذا الابتهال تصعد الکلمات مسجلة نعمة الإیمان، ضارعة إلی اللّه أن یبعد الخزی، مؤمنة بحکمة خلق السموات و الأرض، رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (191) رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (192) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (193) رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (194) (آل عمران 191- 194). و فی تکریر کلمة الرب ما یشعر بهذه الصلة الروحیة السامیة، التی بها یطمع المؤمن فی أن یستجاب له.
و فی سورة الفلق، یلجأ الإنسان إلی اللّه من شر ما یستکن فی الظلام من شرور، و من شر ما یستکن فی النفوس المظلمة من هذه الشرور، و فی سورة الناس یلجأ إلی اللّه أن یحمیه من إغواء الشیطان و من علی شاکلته من الناس.
و قد یکون فیما یعلمنا اللّه من دعاء بیانا للخطة المثلی الواجبة الاتباع، کما تجد ذلک فی قوله تعالی: رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ (البقرة 201). فقد بینا فیما مضی أن تلک الصلة بالدنیا و الآخرة هی الصلة
من بلاغة القرآن، ص: 285
المثلی للإنسان المثالی، و لم یقتصر الابتهال علی طلب التوفیق فی أمور الدین، بل شمل طلب السعادة فی شئون الدنیا، فقد أثنی اللّه علی الذین یقولون: رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (الفرقان 74).

سجل القرآن بعض ألوان هذه الحیاة، منددا بها حینا، و ممتنا علیهم حینا آخر، أن نقلهم من تلک الحیاة، إلی حیاة أخری رفیعة، و إنما عارض القرآن الحیاة التی نزل لیهذبها، أو یغیر من عاداتها و عقائدها، و لذا کانت الحیاة الجاهلیة التی یعرض بعض صورها هی تلک التی عاصرها القرآن، أما الجاهلیة القدیمة، فمما لم یعن القرآن بها، إلا إذا کانت آثارها لا تزال باقیة.
فمن الناحیة الدینیة، صور القرآن العرب طوائف، فطائفة- و لعلها الغالبیة الکبری- قوم یشرکون باللّه، و یتخذون أصناما یعبدونها، و یتقربون إلیها، و القرآن یصورهم برغم اعترافهم بأن اللّه هو الذی خلقهم و خلق السموات و الأرض و سخر الشمس و القمر، و له ملک السموات و الأرض، و هو الرازق المدبّر- برغم ذلک یتخذون من الأوثان آلهة، و قد سجل القرآن تلک العقیدة فی قوله:
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (العنکبوت 63)، وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ (العنکبوت 61). وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ (الزخرف 87). قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَیَقُولُونَ لِلَّهِ (المؤمنون 84، 85). قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ (یونس 31). و قد کان من الطبیعی أن یتجهوا إلی اللّه وحده بعبادتهم، ما داموا یعتقدونه متصفا بتلک الصفات، و لکنهم أشرکوا به غیره فی العبادة، و اتخذوا من الأصنام المنحوتة آلهة یعبدون، و جعلوا لهذه الآلهة نصیبا من أرزاقهم یقدمونه قرابین إلیها، و حینا یجعلون للّه نصیبا من هذه القرابین، و لأوثانهم نصیبا، ثم ینسون نصیب اللّه و یقدمونه لهذه الأوثان. و ذکر القرآن أسماء بعض هذه الأصنام إذ قال: أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی (19) وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (20) (النجم 19، 20). و قد ندد القرآن بهذا الإشراک فی العبادة، و تسویة هذه الأصنام باللّه، فقال: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ (البقرة 165). ذلک أنهم اتخذوا هذه الأصنام
من بلاغة القرآن، ص: 286
شفعاء لهم عند اللّه، فقالوا: إننا ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی (الزمر 3). و لذلک کان أکبر ما عجبوا له عند ما دعاهم الرسول إلی الإسلام، هذا التوحید للّه فی العبادة، و نبذ ما عداه مما اتخذوه آلهة، فقالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ عُجابٌ (ص 5). و قد حطم القرآن عقیدة الشرک، و مضی إلی الأصنام فلم یدع بابا یبین خطل الرأی فی عبادتها، مما ذکرنا بعضه فی الفصول الماضیة.
و کانت هذه الطائفة تجعل الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً (الزخرف 19).
و سموهم بنات اللّه، و عجب القرآن لتلک القسمة الضیزی، أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ (153) ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (154) (الصافات 153، 154). قد تعجب القرآن منهم قائلا:
وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (الزخرف 19). و قد نفی القرآن عن اللّه فکرة الوالدیة إذ قال: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (الإخلاص 3).
کما کان فی بلاد العرب أهل کتاب من النصاری و الیهود، و قد ناقش القرآن ما بدلوه من عقائدهم و شرائعهم و کتبهم، و من أهم ما أخذه علیهم فکرة اتخاذ اللّه ولدا، وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (30) اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (31) یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (32) (التوبة 30- 32). و قد أطال القرآن فی الرد علیهم، و ادعائهم أنهم أبناء اللّه و أحباؤه، و أنه لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری (البقرة 111). و یطول بی مجال القول إذا أنا فصلت هذه المناقشات و تحدثت عن عناصرها.
و کان مشرکو العرب ینکرون البعث، و لا یؤمنون بالیوم الآخر، وَ قالُوا ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ (الجاثیة 24). و کان إثبات هذه العقیدة و الرد علی منکریها من أهم أغراض القرآن، کما سبق أن وضحنا.
و من عقائد العرب فی الجاهلیة تحریم البحیرة و السائبة و الوصیلة و الحامی، و قد اختلف فی معنی کل واحد من هذه الأربعة.
أما البحیرة «1» فقال الزجاج: إن أهل الجاهلیة کانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذکر بحروا أذنها و شقوها، و امتنعوا من نحرها و رکوبها، و لا تطرد من ماء، و لا تمنع عن مرعی و هی البحیرة، و قیل إنها إذا نتجت خمسة أبطن نظر
______________________________
(1) بلوغ الأرب ج 3 ص 36.
من بلاغة القرآن، ص: 287
فی الخامس، فإن کان ذکرا ذبحوه و أکلوه، و إن کان أنثی شقوا أذنها، و ترکوها ترعی، و لا یستعملها أحد فی حلب و رکوب و نحو ذلک، و قیل غیر ذلک، و یظهر أن مذاهب العرب کانت مختلفة فیها، فاختلف لذلک أئمة اللغة فی تفسیرها، و کل قول یرجع إلی مذهب.
و أما السائبة فقیل: هی الناقة تبطن عشرة أبطن إناث، فتهمل و لا ترکب، و لا یجز و برها، و لا یشرب لبنها إلا ضیف، و قیل: هی التی تسیب للأصنام، فتعطی، و لا یطعم من لبنها إلا أبناء السبیل و نحوهم، و قیل هی البعیر یدرک نتاج نتاجه، فیترک و لا یرکب، و قیل غیر ذلک.
و أما الوصیلة، فقال الفراء هی: الشاة تنتج سبعة أبطن عناقین عناقین «1»، و إذا ولدت فی آخرها عناقا و جدیا، قیل وصلت أخاها، فلا یشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء، و تجری مجری السائبة، و قیل: هی الشاة تنتج سبعة أبطن، فإن کان السابع أنثی لم ینتفع النساء منها بشی‌ء، إلا أن تموت، فیأکلها الرجال و النساء، و قال ابن قتیبة: إن کان السابع ذکرا ذبح، و أکلوا منه دون النساء، و قالوا: خالصة لذکورنا، محرمة علی أزواجنا، و إن کانت أنثی ترکت فی الغنم، و إن کان ذکرا و أنثی، قالوا: وصلت أخاها، فتترک معه، و لا ینتفع بها إلا الرجال دون النساء، و قیل غیر ذلک.
و أما الحامی فقیل: هو الفحل إذا لقح ولد ولده، فیقولون: قد حمی ظهره، فیهمل، و لا یطرد عن ماء و لا مرعی، و قیل: هو الفحل، یولد من ظهره عشرة أبطن، فیقولون: حمی ظهره، فلا یحمل علیه، و لا یمنع من ماء و لا مرعی، و قیل غیر ذلک، و لعل اختلاف التفسیر راجع إلی اختلاف مذاهب العرب، کما سبق أن ذکرنا.
و قد أبطل الإسلام ذلک، فقال: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (المائدة 103). کما أبطل عقیدتهم فی تحریم إناث الأنعام حینا و ذکورها حینا، و قد سبق أن ذکرنا ذلک فی باب الجدل.
و من الناحیة الاجتماعیة صور القرآن العرب جماعات متعادیة، تعتز کل قبیلة بعصبیتها، و تزهو بنسبها، و تفتخر بنفسها، و قد هدم القرآن الوحدة القبلیة، و أراد أن یضع مکانها وحدة إسلامیة شاملة، لا یعتز المرء فیها بجنسه،
______________________________
(1) العناق الأنثی من أولاد المعز.
من بلاغة القرآن، ص: 288
و لکن بعمله، فقرر أن العالم مکون من شعوب و قبائل للتعارف، لا للتناحر و التنافر، یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا (الحجرات 13). فلا یکون ذلک مصدر حرب و قتال، و لا سببا للتکاثر و الافتخار، و قرر أخوّة المؤمنین، لا فرق بین عربی و عجمی، و أن مصدر التفاضل عند اللّه إنما هو التقوی فقال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ (الحجرات 10). إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ (الحجرات 13). و قد امتن اللّه علی العرب بإنقاذهم من تلک الحیاة التی یسودها البغض، و یملؤها العداء فقال: وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً (آل عمران 103). و قد حثهم القرآن علی الاحتفاظ بهذه الأخوة، و أن یعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا یتفرقوا.
و نزل القرآن و کان بعض العرب یئد البنت، و یکره أن تولد له بنت، و قد نعی القرآن علی هذا البعض تلک النظرة الخاطئة، منددا بها، فقال: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (59) (النحل 58، 59). کما عطف القلوب علی هذه الموءودة تسأل یوم القیامة عما جنته من ذنوب أدت إلی وأدها، و هو بذلک یثیر تفکیر الوائدین لیروا حقیقة الدافع إلی وأد بناتهم، و یثیر وجدانهم، حین یتمثلون قسوتهم فی وأد طفلة بریئة لم تجن ذنبا، فقال و هو یصف الیوم الآخر: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) (التکویر 8، 9).
کما کان بعض العرب یقتل أولاده خشیة الإنفاق و خوف الفقر، و هم الفقراء من بعض قبائل العرب، و قد نزل فی هؤلاء قوله تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً (الإسراء 31).
و لم یرض القرآن عن کثیر من صلاتهم بالمرأة فمن ذلک أن الرجل من العرب کان إذا مات عن المرأة أو طلقها، قام أکبر بنیه فإن کان له حاجة فیها طرح ثوبه علیها، و إن لم یکن له حاجة فیها تزوجها بعض إخوته بمهر جدید، و قد أبطل اللّه ذلک بقوله سبحانه: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا (النساء 22).
و من ذلک أنهم کانوا یطلقون النساء، فإذا قرب انقضاء عدتهن راجعوهن، لا عن رغبة فی هذه المراجعة و لا عن محبة، و لکن ضرارا، لقصد تطویل العدة، فنهی القرآن عن ذلک فقال: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (البقرة 231).
من بلاغة القرآن، ص: 289
و من ذلک أنهم کانوا یمنعون النساء أن یتزوجن من أردن من الأزواج بعد انقضاء عدتهن، حمیة جاهلیة، فأنکر القرآن ذلک بقوله: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (البقرة 232).
و من ذلک أنهم کانوا إذا مات الرجل منهم، کان أولیاؤه أحق بامرأته، فإذا أراد بعضهم تزوجها، و إن رأوا زوجوها، و إن شاءوا لم یزوجوها، فهم أحق بها من أهلها، و إن أرادوا سمحوا لها بالزواج علی أن یأخذوا میراثها، أو تدفع إلیهم صداقها، فنهی اللّه عن ذلک فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَ (النساء 19). و فی هذه المعاملة إجحاف بحق المرأة و حجر علی حریتها یأباه الإسلام.
و سجل القرآن علی المرأة الجاهلیة تبرجها و مبالغتها فی التزین، و نهی الإسلام المرأة المسلمة عن التشبه بها فی قوله: وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی (الأحزاب 33).
و مما سجله القرآن من عوائدهم شربهم الخمر، و لعبهم المیسر، و استقسامهم بالأزلام، و معنی الاستقسام بالأزلام أن الرجل کان إذا أراد سفرا أو تجارة أو زواجا، أو غیر ذلک مما یعنیه من الأمور- جاء إلی هبل، و هو أعظم صنم لقریش بمکة، و لدی سادن الکعبة أزلام، و هی قداح مستویة فی المقدار، و طلب منه أن یجیل هذه القداح، فإذا خرج القدح الآمر مضی لطیته، و إن خرج الناهی أعرض و انتهی، و قد حرم القرآن ذلک کله فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (المائدة 90).
و من عاداتهم التی سجلها القرآن و نهی عنها النسی‌ء، فقد کانوا یعتقدون أن من الدین تعظیم الأشهر الحرم و هی أربعة: المحرم و رجب و ذو القعدة و ذو الحجة، فکانوا یمتنعون فیها عن القتال، و لکن قبائل کانت تستبیح القتال فی الشهر الحرام، علی أن یحرموا مکانه شهرا آخر من أشهر الحل، و هذا هو النسی‌ء، فکانوا یعتبرون فی التحریم مجرد العدد، لا هذه الأشهر بأعیانها، فحرم القرآن هذا النسی‌ء فی قوله: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (36) إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (37) (التوبة 36، 37).
من بلاغة القرآن، ص: 290
أما حیاتهم الاقتصادیة فقد صورهم القرآن قوما یحبون التجارة، لدرجة أنها تملک علیهم قلوبهم فینصرفون إلیها، حتی عن الصلاة و العبادة، قال سبحانه:
وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (الجمعة 11)، و نزلت سورة یمنّ فیها علی قریش بنعمة الأمن التی بها یجوبون البلاد العربیة فی الشتاء و الصیف من غیر أن یزعجهم إغارة مغیر أو قطع طریق.
هذا، و قد کان فی بلاد العرب من یستحل الربا، و لا یری فارقا بین البیع و الربا، و من هؤلاء من کان یأخذ الربا أضعافا مضاعفة، و قد نهی القرآن عن الربا فقال: الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا (البقرة 275). یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران 130).
و صور القرآن حیاتهم الثقافیة قوما أمیین، لیست لدیهم معارف منظمة مکتوبة، و لذلک امتن علیهم بأن هذا الدین الجدید فاتحة عهد عرفان و هدایة، فقال: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (الجمعة 2)، و لکنهم کانوا یعرفون القلم، و به کان یکتب بعضهم، اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ (3) الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) (العلق 3- 4). و برغم هذه الأمیة یقرر القرآن شدة لددهم، و قوتهم فی المراء و الجدل، إذ قال: فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (مریم 97). و من معارف العرب التی أشار القرآن إلیها علمهم بالنجوم و مواقعها، و لذلک امتن علیهم بخلق هذه النجوم، لأنها مصباح فی الظلام، یهدیهم فی البر و البحر، وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (الأنعام 97).
***
من بلاغة القرآن، ص: 291

أقصد بعقد هذه الموازنات أن نتبین الدقة القرآنیة فی تصویر المعنی تصویرا ینقل إلی النفس الفکرة نقلا أمینا، و لکنی لا أرید أن أعقد کل ما یمکن من الموازنات، فذلک ما لم یتیسر لی القیام به إلی الیوم، فضلا عن أنه فوق طاقتی، و کل ما أریده الآن هو عرض ما أمکننی من هذه الموازنات، راجیا أن أوفق إلی الإکثار منها، بقدر ما أستطیعه فی قابل الطبعات إن شاء اللّه.
1- قال تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (یس 39).
و قال ابن المعتز:
و لاح ضوء هلال کاد یفضحنامثل القلامة قد قدّت من الظفر و قال أیضا:
انظر إلیه کزورق من فضةقد أثقلته حمولة من عنبر و قال أیضا:
انظر إلی حسن هلال بدایهتک من أنواره الحندسا
کمنجل قد صیغ من فضةیحصد من زهر الدجی نرجسا و قال السریّ الرفاء:
و کأن الهلال نون لجین‌غرّقت فی صحیفة زرقاء و قال أیضا:
و لاح لنا الهلال کشطر طوق‌علی لبّات زرقاء اللباس تتحدث هذه النصوص کلها عن الهلال، و لکی ندرک الفرق فی القیمة بین هذه النصوص بعضها و بعض، نتبین معنی کل نص منها، لنری أیها أدق و أوفی:
أما الآیة الکریمة فإنها تتحدث عن تلک التنقلات التی تحدث للقمر بقدرة اللّه، فبینا هو ولید، إذا به ینمو رویدا رویدا، حتی یصبح بدرا مکتملا، ثم یعود أدراجه،
من بلاغة القرآن، ص: 292
و ینقص قلیلا قلیلا، حتی یعود کعود الکباسة القدیم، دقیقا معوجا لا یکاد یری، و لا یؤبه له، بعد أن کان مل‌ء البصر، و مل‌ء الفؤاد، و أنت بذلک تری أن التشبیه الذی جاء فی الآیة کان له نصیب فی أداء المعنی، و لم یجئ بعد أن استوفی المعنی تمامه، و کان دقیقا أتم دقة، فی أداء المعنی و تصویره کاملا.
أما بیت ابن المعتز الأول، فإن التشبیه الذی أورده لا دخل له أصلا فی الفکرة التی یرید نقلها إلی قارئه، فإن کون الهلال مثل قلامة الظفر لا دخل له فی أنه کاد یفضحهم، بل علی العکس یقلل من شأن الفکرة و یضعفها، فإن هذا الهلال الضئیل الذی یشبه قلامة الظفر، خلیق به ألا یکون له أثر ما فی تبدید ظلمة اللیل المتکاثفة، و خلیق به ألا یفضحهم و لا یبین عن مکانهم، و بذلک تری أن الصلة لیست وثیقة بین شطری البیت، و لا بین التشبیه و الفکرة التی جاء من أجلها.
و فی بیته الثانی سبق أن بینا وجوه النقص فیه «1»، و تحدثنا عن أن نفاسة المشبّه به لا ترفع من شأن التشبیه، و لا تستر ما فیه من ضعف، و ذکرنا أن انتزاع الصورة من الخیال لا یزید المشبه وضوحا، و لا یمنحه قوة.
أما بیته الثالث فضعیف متهالک، لم یصور الهلال کما تراه العین، و لا کما تحس به النفس، ففضلا عن غفلة ابن المعتز عما یبعثه الهلال الجدید من آمال جدیدة فی النفس، و وقوفه عند حد التصویر البصری لم یوفق فی هذا التصویر، فإن الهلال فی نظر العین هادئ ساکن، و المنجل فی ید الحاصد متحرک فی سرعة، فکیف نتخیل الهلال منجلا یحصد، و هو لم یتحرک، ثم ما الصلة بین زهر الدجی و بین النرجس، و کیف یحصد الهلال هذا الزهر، و الزهر باق فی مکانه لا ینمحی و لا یزول، و العهد بما یحصد أن یتخلی عن مکانه. و من ذلک تری نقص التشبیه و قصوره.
و اقتصر السّری الرفاء علی التصویر البصری أیضا ثمّ فاتته الدقة عند ما جعل هذه النون من اللجین غریقة فی صحیفة زرقاء، فصور لنفسک أی قدر هذه التی تشبه بها السماء، و تأمل أ هناک سبب یدعو إلی جعل هذه النون غریقة فی تلک القدر الضخمة؟! فالغریق یعلو، و یهبط، و یبدو، و یختفی، مما لا تراه العین فی الهلال الهادی المطمئن.
و انظر، أ تجد فی بیته الثانی تشبیها زادک شعورا بالهلال عند ما جعله نصف طوق فضلا عن عدم دقته؟! و تأمل أی صلة تربط بین السماء و لبة فتاة تلبس ثیابا زرقاء؟!.
______________________________
(1) راجع ص 189.
من بلاغة القرآن، ص: 293
و بذلک العرض الموجز تتبین الفرق بین تشبیه القرآن الدقیق المصور و بین تلک التشبیهات الضعیفة العرجاء.
2- و أطال القدماء فی الموازنة بین قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ (البقرة 179). و قولهم: «القتل أنفی للقتل». قالوا: و فضله علیه من وجوه:
أولها: أن الآیة الکریمة أقل حروفا من کلامهم.
و ثانیها: النص علی المطلوب و هو ثبوت الحیاة، بخلاف قولهم لأنه إنما یدل علی المطلوب باللزوم، من جهة أن نفی القتل یستلزم ثبوت الحیاة.
و ثالثها: أن تنکیر حیاة یفید تعظیما لمنعهم عما کانوا علیه من قتل جماعة بواحد.
و رابعها: اطراده، بخلاف قولهم، فإن القتل ینفی القتل إذا کان علی وجه القصاص المشروع، و قد یکون أدعی للقتل، کما إذا وقع ظلما، کقتلهم غیر القاتل، و ظاهر العبارة یحتمل المعنیین بخلاف القصاص.
و خامسها: أن فیه تکریرا غیره أبلغ منه، و متی کان التکریر کذلک فهو مقصر عن أقصی طبقات البلاغة.
و سادسها: استغناؤه عما ذکره أکثر من حذفه، و هو (من) بعد أفعل التفضیل الواقع خبرا.
و سابعها: أن القصاص سبب للموت الذی هو ضد الحیاة، فما فی الآیة ملحق بالطباق.
و ثامنها: سلامة الآیة الکریمة من لفظ القتل المشعر بالوحشة، و تاسعها ظهور العدل فی کلمة القصاص.
3- و تحدث الشعراء عن الصبح، فقال السری الرفاء:
انظر إلی اللیل، کیف تصدعه‌رایة صبح مبیضة العذب
کراهب جن للهوی طربافشق جلبابه من الطرب و قال الشریف الرضی:
و کأنما أولی الصباح و قد بدافوق الطویلع «1» راکب متلثم
و أذاع «2» بالظلماء فتق «3» واضح‌کالطعنة النجلاء یتبعها دم و قال أیضا:
و لیلة خضتها علی عجل‌و صبحها بالظلام معتصم
______________________________
(1) هضبة بمکة.
(2) ذهب.
(3) صبح.
من بلاغة القرآن، ص: 294 تطلع الفجر من جوانبهاو انفلتت من عقالها الظلم و قال أیضا:
و الصبح قد أخذت أنامل کفه‌فی کل جیب للظلام مزرر
فکأنما فی الغرب راکب أدهم‌یحتثه فی الشرق راکب أشقر و لیس کل ذلک الشعر بباعث إلی نفسک الشعور بما فی الصبح من یقظة و حیاة، کما یبعثه إلی نفسک تلک الکلمة القرآنیة المختارة: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (التکویر 18).
فإنها تحمل إلیک معنی الحیاة التی دبت فی الکون بعد طول هجوعه، و الیقظة التی شملته بعد رقاد و همود، و یصور لک الوجود، و قد بدأ یفتح عینیه و ینهض من سبات، أما هذه الأبیات من الشعر فإنها وقفت تتلمس لهذه الظاهرة الکونیة شبیها بصریا، و قد أخفقت جمیعها فی هذا التصویر البصری، فشعر السری الرفاء تلمس للصبح مثیلا، فوجد فی الرایة ذات العذبات البیض شبیها له، و لا شی‌ء یجمع بین المشبه و المشبه به سوی هذا اللون الأبیض، أما الإحساس النفسی فلا دخل له فی الربط بین هذین الطرفین، ثم جعل السری اللیل راهبا، و لا ندری کیف یدفع الهوی راهبا إلی الجنون و هو راهب، و لیت شعری ما الذی یبدو من الراهب إذا شق ثوبه؟! و إذا کان الراهب أسود اللون فهل یبدو تحت جلبابه سوی السواد، و شق الثوب من مجنون إنما یکون فی سرعة لا تمثل ضوء الصباح الزاحف فی بطء.
أما شعر الشریف الرضی الأول فقد أجهدت ذهنی فی أن أربط صلة بین الصبح و الراکب المتلثم، فلم أجد رابطا ذا قیمة یصل بینهما، و لما ذا اختار الشاعر الراکب دون الماشی؟ و ما لون هذا الراکب؟ و علی أی شی‌ء یرکب؟ و هل الصبح کمتلثم یظل متلثما، ثم یبدی صفحة وجهه دفعة واحدة؟ و ما الصورة التی ترتسم فی ذهنک لهذا الصبح المتلثم الراکب؟ و هل هیئة الصبح تشبه هیئة راکب متلثم؟ و فیم؟
کل هذه أسئلة تخرج منها بوهن الصلة بین الصبح و هذه الصورة التی یرسمها الشاعر، و فی البیت الثانی یصور لک هذا الصبح، و ما فیه من جمال و روعة، تبعث فی النفس حب الجمال لهذه الطبیعة الباسمة المشرقة- صورة دامیة بشعة، تثیر فی النفس الخوف و الألم و النفور، صورة طعنة نجلاء یقطر منها الدم، و سبب ذلک إغفال الجانب النفسی الشعوری من الشاعر عند التشبیه، و الوقوف عند حد اللون الذی یربط لون الصبح بتلک الآلة الحادة الطاعنة، و ذلک الضوء الأحمر الحی تزجیه الشمس بین یدیها، و لون قطرات الدماء، ألا ما أعظم الفرق بین الشعورین! و ما أقوی أن یتنافرا، حتی لا یجمع بینهما رباط!
من بلاغة القرآن، ص: 295
و أخطأ الشریف الرضی التوفیق أیضا عند ما وصف الصبح یسفر بعد ظلام اللیل، و إن کانت هذه الصورة فی بعض نواحیها أضوأ من صاحبتها، عند ما قال:
«تطلع الصبح من جوانبها»، ففی هذا التصویر نوع من الحیاة، و لکنه بعید کل البعد عن أن یصور حیاة تکون کما صورتها الآیة الکریمة، أما باقی الصورة التی ترسمها الأبیات فقد أخطأت فی رسم هذه الظاهرة الطبیعیة، فإن الشعر یصور لک أن الصبح لم یلبث أن أطل من الأفق، حتی مضی اللیل مسرعا یهرول فی جریه، کأنما قد أسفر الصبح و مضی اللیل بین غمضة عین و انتباهتها، و ذلک تصویر غیر دقیق، لأن اللیل ینحسر قلیلا قلیلا عن الصبح، حتی یتم أسفاره، کما أن النهار ینحسر قلیلا قلیلا، تارکا الکون لظلام اللیل، و عبر القرآن عن ذلک فی قوله سبحانه: وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (یس 37). فاستخدم کلمة السلخ لتوحی بما ذکرناه.
و عاد فی شعره الثالث إلی الراکب، لا یلمح من جمال الصبح و بهجته سوی لونه، و نقدنا لهذا الشعر هو ما سبق أن أوضحناه.
4- و وصف الرسول کتاب اللّه، کما وصف اللّه کتابه فی القرآن، فقال النبی:
«إن أحسن الحدیث کتاب اللّه، قد أفلح من زینة اللّه فی قلبه، و أدخله فی الإسلام بعد الکفر، و اختاره علی ما سواه من أحادیث الناس، إنه أصدق الحدیث و أبلغه «1»» و قال تعالی: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (الزمر 23). و أنت تری الفرق واضحا بین قوة الکلامین، و المنهجین، و الاتجاهین.
5- و صاغ أبو بکر جملة علی مثال الجملة القرآنیة، فقال من خطبة له:
«و اعلموا أن أکیس الکیس التقی «2»» علی مثال قوله تعالی: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی (البقرة 197)، و لا ریب أن النص القرآنی، یصور تلک الرحلة التی ینتقل فیها الإنسان من الحیاة الدنیا إلی الآخرة، و هی رحلة تنتهی بحیاة خالدة یحتاج المرء فیها إلی زاد یعیش علیه، فتصویر التقوی بأنها خیر زاد یوحی بذلک کله، کما یوحی بالحاجة إلیها، کما یحتاج المسافر إلی ما یتزود به فی غربته، و لم تزد جملة أبی بکر علی أن وصفت التقوی بأنها أحکم ما یتصف به العقلاء، فلم توح الجملة إلی النفس بما أوحت به جملة القرآن.
______________________________
(1) ورد النص فی کتاب إعجاز القرآن ص 111.
(2) ورد فی المصدر السابق ص 115.
من بلاغة القرآن، ص: 296
6- و من کتاب أرسله أبو عبیدة و معاذ بن جبل إلی عمر بن الخطاب: «إنّا نحذرک یوما تعنو فیه الوجوه و تجب فیه القلوب «1»»، و قد وصف القرآن هذا الیوم، فقال: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (النور 37)، و کلمة «التقلب» فی الآیة أشد دلالة علی ما یصیب القلوب من الفزع و الاضطراب فی ذلک الیوم، من الوجیب، فضلا عما فی النص القرآنی من خلوصه من تکریر «فیه» الواردة فی الرسالة.
7- و عند ما یتأثر الشاعر القرآن، یبدو الفرق واضحا بین الأصل و التقلید، و أصغ إلی حسان یقول:
و هل یستوی ضلال قوم تسفهواعمی، و هداة یهتدون بمهتد أخذه من قوله سبحانه: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ (الرعد 16). فأنت تری حسان یوازن بین ضلّال و هداة، و لیس الفرق بینهما من الوضوح و القوة کالفرق بین الأعمی و البصیر، و الظلمات و النور، فالفرق هنا واضح ملموس، یشعر به الناس جمیعا، حتی إذا اطمأنت النفس إلی هذا الفرق، و آمنت بأن هناک بونا شاسعا بینهما، انتقلت من ذلک إلی تبین مدی ما بین الضال و المهتدی من فرق بعید.
8- و قال حسان أیضا فی رثاء رسول اللّه:
عزیز علیه أن یحیدوا عن الهدی‌حریص علی أن یستقیموا و یهتدوا أخذه من قوله تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (التوبة 128). و قوة الآیة القرآنیة تبدو فی إظهار نتیجة الحید عن الهدی، و هی الهلاک و العذاب، و فی ذلک من التخویف لهم ما فیه، فهو یبرز هذه النتیجة کأنها حقیقة واقعة، تؤلم الرسول، و تثقل علیه، و تبدو هذه القوة أیضا فی تعمیم الحرص، فهو حریص علی هدایتهم، حریص علی خیرهم، حریص علی أن یظفروا فی الآخرة بالثواب و النعیم المقیم، و کل ذلک و أکثر منه یفهم من قوله: «حریص علیکم»، أما حسان فقد خصص و لم یطلق.
9- و قال حسان فی غزوة بدر:
سرنا و ساروا إلی بدر لحینهم‌لو یعلمون یقین العلم ما ساروا
دلاهمو بغرور، ثم أسلمهم‌إن الخبیث لمن و لاه غرار
و قال: إنی لکم جار، فأوردهم‌شر الموارد، فیه الخزی و العار
______________________________
(1) ورد فی المصدر السابق ص 116.
من بلاغة القرآن، ص: 297 ثم التقینا، فولوا عن سراتهم‌من منجدین، و منهم فرقة غاروا یستوحی ذلک من قوله تعالی: وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (الأنفال 48). و تأمل التصویر القوی البارع فی القرآن لتزیین الشیطان أعمال الکافرین لهم، فإن القرآن قد نقل ذلک الحدیث الذی أوحی به الشیطان إلی أولیائه و کیف ملأ قلبهم بالغرور، و هنا یجمل حسان، بینما یفصل القرآن، و فی هذا التفصیل سر الحیاة، تلک الحیاة التی ترینا الشیطان ناکصا علی عقبیه، عند ما تراءت الفئتان، یبرأ من هؤلاء الذین غرهم بخداعه، و أسلمهم إلی الموت بکذبه و إیهامه، و هذه الحیاة هی التی تنقص شعر حسان.
10- و تأمل الفرق فی الأسلوب، عند ما حور النابغة الجعدی أسلوب القرآن قلیلا، فقال:
الحمد للّه، لا شریک له‌من لم یقلها فنفسه ظلما
المولج اللیل فی النهار، و فی اللیل نهارا، یفرج الظلما فقد حور قوله سبحانه: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (الحج 61). فحذف المولج، و تقدیم فی اللیل، و تنکیر نهارا، و المجی‌ء بجملة «یفرج الظلما»، کل ذلک أضعف أسلوب الشاعر، و باعد بینه و بین الأسلوب القوی للقرآن.
11- و خذ قول الشاعر:
فإنک لا تدری بأیة بلدةتمت، و لا ما یحدث اللّه فی غد المستمد من قوله تعالی: وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ (لقمان 34)، تر التعمیم فی الآیة الکریمة أکسبها فخامة و قوة، و التعبیر بتکسب فیه تصریح بعجز النفس عن أن تعرف ما تعمله هی نفسها فی الغد، و ذلک ما لا تجده عند الشاعر الذی عمم فیما یحدثه اللّه فی غد، و لم یکن لهذا التعمیم ما للتخصیص من قوة التعجیز.
12- و هذا الشعر الذی ینسب إلی حمزة فی غزوة بدر، یتحدث عن الکفار:
أولئک قوم قتلوا فی ضلالهم‌و خلوا لواء غیر محتضر النصر
لواء ضلال قاد إبلیس أهله‌فخاس بهم، إن الخبیث إلی غدر
فقال لهم إذ عاین الأمر واضحا:برئت إلیکم، ما بی الیوم من صبر
فإنی أری ما لا ترون، و إننی‌أخاف عقاب اللّه، و اللّه ذو قسر
فقدمهم للحین، حتی تورطواو کان بما لم یخبر القوم ذا خبر
من بلاغة القرآن، ص: 298
و هو یستوحی کحسان قوله تعالی: وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ ... (الأنفال 48) فأی فرق شاسع بین الأسلوبین و بین التصویرین، فالأسلوب فی الشعر متهاو ضعیف، بینما هو فی الآیة قوی رائع، یصور الشیطان و قد ملأ أفئدتهم إعجابا بأعمالهم، فاغتروا بها، و تکاد تستمع إلی وسوسته، و هو یؤکد لهم أنه لا غالب لهم الیوم من الناس ما دام جارا لهم، و تتخیله مولیا الأدبار بعد أن تراءت الفئتان، و بدت أمام عینیه الهزیمة، فیسلم قومه إلی القتل، و یفر غادرا بهم، و یرن فی أذنک براءته منهم، معللا ذلک بأنه یری ما لا یرون، و بأنه یخاف اللّه، و فی ذلک التصویر من التهکم بهم ما فیه.
أما الشعر فبیّن الضعف، یصف اللواء بأنه غیر محتضر النصر. و قوله: إذ عاین الأمر واضحا، لیس بأسلوب شعری. و الفرق قوی بین: و اللّه شدید العقاب، و قوله:
و اللّه ذو قسر، و أنت تری أنه برغم أن المعنی قد أوضحه القرآن، لم یستطع الشاعر أن ینهض إلی مستوی رفیع.
*** و للباقلانی منهج فی الموازنة، یبین به فضل کتاب اللّه، هو «أن تنظر أولا فی نظم القرآن، ثم فی شی‌ء من کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فتعرف الفصل بین النظمین، و الفرق بین الکلامین، فإن تبین لک الفصل، و وقعت علی جلیة الأمر، و حقیقة الفرق، فقد أدرکت الغرض، و صادفت المقصد، و إن لم تفهم الفرق، و لم تقع علی الفصل، فلا بدّ لک من التقلید، و علمت أنک من جملة العامة، و أن سبیلک سبیل من هو خارج عن أهل اللسان «1»»، ثم أورد الباقلانی بعض خطب الرسول و کتبه، و علق علیها بقوله: «و لا أطول علیک، و أقتصر علی ما ألقیته إلیک، فإن کان لک فی الصنعة خطر ... فما أحسب أن یشتبه علیک الفرق بین براعة القرآن، و بین ما نسخناه لک من کلام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی خطبه و رسائله، و ما عساک تسمعه من کلامه، و یتساقط إلیک من ألفاظه، و أقدر أنک تری بین الکلامین بونا بعیدا، و أمدا مدیدا، و میدانا واسعا، و مکانا شاسعا «2» ...».
«فإذا أردت زیادة فی التبیین ... فتأمل (هداک اللّه) ما ننسخه لک من خطب الصحابة و البلغاء، لتعلم أن نسجها و نسج ما نقلنا من خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلم واحد و سبکها سبک غیر مختلف، و إنما یقع بین کلامه و کلام غیره ما یقع من التفاوت بین کلام الفصیحین، و بین شعر الشاعرین ... فإذا عرفت أن جمیع کلام الآدمی منهاج، و لجملته طریق، و تبینت ما یمکن فیه من التفاوت- نظرت إلی نظم
______________________________
(1) إعجاز القرآن للباقلانی ص 109.
(2) المصدر السابق ص 114.
من بلاغة القرآن، ص: 299
القرآن نظرة أخری، و تأملته مرة ثانیة، فتری بعد موقعه و عالی محله و موضعه «1» ...» ثم یورد بعض خطب البلغاء و کتبهم، و یقول: «تأمل ذلک و سائر ما هو مسطر من الأخبار المأثورة عن السلف و أهل البیان و اللسن، و الفصاحة و الفطن ... فسیقع لک الفضل بین کلام الناس و بین کلام رب العالمین، و تعلم أن نظم القرآن یخالف نظم کلام الآدمیین ... فإن خیل إلیک، أو شبه علیک، و ظننت أنه یحتاج أن یوازن بین نظم الشعر و القرآن، لأن الشعر أفصح من الخطب، و أبرع من الرسائل و أدق مسلکا من جمیع أصناف المحاورات ... فتأمل ما نرتبه ینکشف لک الحق: إذا أردنا تحقیق ما ضمناه لک فمن سبیلنا أن نعمد إلی قصیدة متفق علی کبر محلها و صحة نظمها، و جودة بلاغتها و معانیها، و إجماعهم علی إبداع صاحبها فیها، مع کونه من الموصوفین بالتقدم فی الصناعة، و المعروفین بالحذق فی البراعة، فنقفک علی مواضع خللها، و علی تفاوت نظمها، و علی اختلاف فصولها، و علی کثرة فضولها، و علی شدة تعسفها، و بعض تکلفها، و ما تجمع من کلام رفیع یقرن بینه، و بین کلام وضیع، و بین لفظ سوقی یقرن بلفظ ملوکی «2» ...» ثم عرض تطبیقا علی منهجه معلقة امرئ القیس، و أخذ یبین ما فیها من مجال النقص، و وجوه العیب، ثم قال: «و قد بینا لک أن هذه القصیدة و نظائرها تتفاوت فی أبیاتها تفاوتا بینا فی الجودة و الرداءة، و السلاسة و الانعقاد، و السلامة و الانحلال، و التمکن و التسهل، و الاسترسال و التوحش و الاستکراه، و له شرکاء فی نظائرها، و منازعون فی محاسنها، و معارضون فی بدائعها، و لا سواء کلام ینحت من الصخر تارة، و یذوب تارة، و یتلون تلون الحرباء، و یختلف اختلاف الأهواء، و یکثر فی تصرفه اضطرابه، و تتقاذف به أسبابه، و بین قول یجری فی سبکه علی نظام، و فی رصفه علی منهاج، و فی وضعه علی حد، و فی صفائه علی باب، و فی بهجته و رونقه علی طریق، مختلفه مؤتلف، و مؤتلفه متحد، و متباعده متقارب و شارده مطیع، و مطیعه شارد، و هو علی متصرفاته واحد، لا یستصعب فی حال، و لا یتعقد فی شأن «3»».
ذلک هو منهج الباقلانی فی الموازنات.
*** و إن مجال الموازنات لمتسع بین القرآن و الشعر عند ما یکون الموضوع واحدا، فقد تحدث القرآن و الشعر عن کثیر من الغزوات و لم یستطع الشعر برغم تقلیده فی کثیر من الأحیان للقرآن أن یصل إلی السمو القرآنی، و أن یتناول شتی الأغراض التی تنتظم شئون الجماعة الإسلامیة، فی حین أن الشعر الذی تحدث عن هذه الغزوات ضعیف فی جملته لا یخرج عن أغراض الشعر المعروفة یومئذ من مدح أو هجاء أو فخر أو رثاء.
______________________________
(1) المصدر نفسه ص 115.
(2) المصدر السابق ص 126 و ما یلیها.
(3) المصدر نفسه ص 147.
من بلاغة القرآن، ص: 300

من ذلک یبدو أن القرآن مکون من ألفاظ مختارة دقیقة موحیة، قد اتسقت فی جملها، و استقرت فی مکانها، و کونت مع زمیلاتها آیات تؤثر فی نفس سامعها بقوة نسجها، و جمال موسیقاها، قد قدم فیها ما قدم، و أخر ما أخر، و ذکر ما ذکر، و حذف ما حذف، و استعملت صیغة دون أخری، لاعتبارات نفسیة دقیقة، و کونت تلک الآیات سورا، ترمی إلی توجیه النفس الوجهة الصحیحة المستقیمة، و لم تکدس الآیات فی السورة تکدیسا لا ربط فیه بین الآیة و أختها، و لکن کان النهج القرآنی الذی یصل بین الآیات خیر نهج یؤثر فی النفس الإنسانیة، و یدفعها إلی العمل الصالح المثمر، فی أسلوب یدعو إلی التفکیر الهادئ، أو یؤثر تأثیرا سریعا عنیفا.
أما عناصر الموضوعات القرآنیة فمما یرتکز علی الغرائز الثابتة فی النفس، و هی من أجل ذلک تؤثر عمیق التأثیر، و تخلد ما بقی الزمن.
هذا، و قد کان لبلاغة القرآن أثر کبیر فیما ألف من کتب البلاغة، فمنه اقتبست تلک الکتب کثیرا من أمثلتها، و ألف بعض العلماء کتبا خاصة تعالج ناحیة معینة من نواحی البلاغة القرآنیة، کما تری ذلک فی بعض ما أثبتناه من مراجع البحث، و لکن وقف معظمه عند حد الدراسة اللفظیة، و عند حدود الجملة.
و لست أزعم أننی وفیت الموضوع حقه، لأن ذلک یتطلب من الجهد و الوقت ما لا أملکه إلی الیوم، و حسبی الآن أننی وضعت منهجا، و رسمت خطة لدراسة البلاغة القرآنیة، کما ینبغی أن تکون، مؤملا أن أفتح بذلک أبواب البحث لمن یتخصص فی هذه الدراسة، فیتناول دراسة المفرد و الجملة و السورة و المعنی، علی أسس من الاستقراء الشامل، معیدا خصائصها إلی قواعد مطردة، و أصول ثابتة.
و الحمد للّه الذی هدانا لهذا، و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.
من بلاغة القرآن، ص: 301

1- الإتقان فی علوم القرآن، (المطبعة الأزهریة المصریة سنة 1318 ه).
تألیف جلال الدین السیوطی المتوفی سنة 911 ه.
2- أسرار البلاغة، (الطبعة الثالثة سنة 1358 ه، 1939 م).
تألیف عبد القاهر الجرجانی المتوفی سنة 471 ه.
3- الأسلوب، (المطبعة الفاروقیة بالإسکندریة سنة 1939 م).
تألیف الأستاذ أحمد الشائب.
4- الإشارة إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز، (طبع القسطنطینیة سنة 1313 ه).
تألیف عز الدین بن عبد السلام المتوفی سنة 660 ه.
5- الأصل و البیان لمعرب القرآن، (مطبعة مصر الحرة).
تألیف الشیخ حمزة فتح اللّه.
6- أصول النقد الأدبی، (المطبعة الفاروقیة بالإسکندریة).
تألیف الأستاذ أحمد الشائب.
7- إعجاز القرآن (القاهرة سنة 1349 ه).
تألیف محمد بن الطیب الباقلانی المتوفی سنة 403 ه.
8- إعجاز القرآن و البلاغة النبویة، (مطبعة المقتطف و المقطم سنة 1346 ه، 1928 م) تألیف مصطفی صادق الرافعی.
9- الإعجاز و الإیجاز، (المطبعة العمومیة بمصر سنة 1897 م).
تألیف أبی منصور الثعالبی المتوفی سنة 430 ه.
10- الأقصی القریب فی علم البیان، (الطبعة الأولی سنة 1327 ه).
تألیف أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن عمر التنوخی، أحد أعیان المائة السابعة.
11- بدائع القرآن، (مخطوط بدار الکتب رقم 250 بلاغة).
تألیف عبد العظیم بن أبی الأصبع المتوفی سنة 654 ه.
12- البدیع، (مخطوط بدار الکتب رقم 5 م بلاغة).
تألیف أسامة بن منقذ المتوفی سنة 584 ه.
13- البلاغة و علم النفس (محاضرة).
للأستاذ أمین الخولی.
14- بلوغ الأرب فی معرفة أحوال العرب، (المطبعة الرحمانیة بمصر سنة 1343 ه).
للسید محمود شکری الألوسی البغدادی.
15- البیان و التبیین، (المطبعة التجاریة الکبری سنة 1345 ه، 1926 م).
من بلاغة القرآن، ص: 302
تألیف أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفی سنة 255 ه.
16- تاریخ آداب العرب، (الطبعة الرابعة، مطبعة الاستقامة).
تألیف مصطفی صادق الرافعی.
17- تاریخ الأدب العربی، فی صدر الإسلام و العصر الأموی.
(مطبعة العلوم بالقاهرة سنة 1354 ه، 1935 م).
تألیف الأستاذ السباعی بیومی بک.
18- تحریر التحبیر، (مخطوط بدار الکتب رقم 465 بلاغة).
تألیف عبد العظیم بن أبی الأصبع المتوفی سنة 654 ه.
19- تطور الأسالیب النثریة فی الأدب العربی، (مطبعة سرکیس ببیروت سنة 1935 م).
تألیف أنیس المقدسی.
20- تفسیر جزء: عم یتساءلون؟ (الطبعة الثالثة سنة 1341 ه).
تألیف الشیخ محمد عبده المتوفی سنة 1323 ه، 1905 م.
21- التفسیر: معالم حیاته، منهجه الیوم، (القاهرة سنة 1944 م).
تألیف الأستاذ أمین الخولی.
22- التهذیب فی أصول التعریب، (الطبعة الأولی سنة 1342 ه، 1933 م).
تألیف الدکتور أحمد عیسی بک.
23- حصاد الهشیم، (الطبعة الثانیة سنة 1932 م).
تألیف إبراهیم عبد القادر المازنی المتوفی سنة 1949 م.
24- خزانة الأدب و غایة الأرب، (مطبعة بولاق سنة 1291 ه).
تألیف أبی بکر علی المعروف بابن حجة الحموی المتوفی سنة 837 ه.
25- الخواطر الحسان فی المعانی و البیان، (مصر سنة 1896 م).
تألیف جبر ضومط.
26- دراسات فی الأدب الإسلامی، (مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر سنة 1947 م).
تألیف الأستاذ محمد خلف اللّه.
27- دراسات فی علم النفس الأدبی، (المطبعة النموذجیة سنة 1949 م).
تألیف الأستاذ حامد عبد القادر.
28- دفاع عن البلاغة، (المطبعة الرسالة سنة 1945 م).
تألیف الأستاذ أحمد حسن الزیات.
29- دلائل الإعجاز، (مطبعة المنار سنة 1331 ه).
تألیف عبد القاهر الجرجانی المتوفی سنة 471 ه.
30- رد معانی الآیات المتشابهات إلی معانی الآیات المحکمات.
(مخطوط بدار الکتب رقم 1019 تفسیر).
تألیف ابن العربی المتوفی سنة 638 ه.
من بلاغة القرآن، ص: 303
31- روح الاجتماع، (المطبعة الرحمانیة).
تألیف الدکتور جوستاف لوبون و ترجمة أحمد فتحی زغلول باشا.
32- روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، (إدارة الطباعة المنیریة بمصر).
تألیف السید محمود الألوسی البغدادی المتوفی سنة 1270 ه.
33- سر الفصاحة، (المطبعة الرحمانیة بمصر سنة 1350 ه، 1923 م).
تألیف ابن سنان الخفاجی الحلبی المتوفی سنة 466 ه.
34- شرح الإیضاح للخطیب القزوینی، (المطبعة المحمودیة التجاریة بمصر سنة 1353 ه، 1935 م).
تألیف الأستاذ عبد المتعال الصعیدی.
35- الصناعتین، (مطبعة محمد علی صبیح بمصر).
تألیف أبی هلال العسکری المتوفی سنة 395 ه.
36- الطراز، (مطبعة المقتطف بمصر سنة 1332 ه، 1914 م).
تألیف یحیی بن حمزة العلوی.
37- العمدة فی صناعة الشعر و نقده (الطبعة الأولی سنة 1325 ه، 1907 م).
تألیف الحسن بن رشیق القیروانی المتوفی سنة 463 ه.
38- غریب القرآن، (مطبعة حجازی بالقاهرة).
تألیف أبی بکر محمد بن عزیز السجستانی المتوفی سنة 330 ه.
39- فقه اللغة و سر العربیة، (الطبعة الأولی سنة 1341 ه، 1921 م).
تألیف أبی منصور عبد الملک بن محمد الثعالبی المتوفی سنة 430 ه.
40- فن القول، (مطبعة مصطفی البابی الحلبی سنة 1366 ه، 1947 م).
تألیف الأستاذ أمین الخولی.
41- فنون الأدب، (مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر سنة 1945 م).
تألیف ه. ب. تشارلتن، و تعریب الأستاذ زکی نجیب محمود.
42- فی علم النفس، (مطبعة المعارف).
تألیف الأستاذین: علی الجارم و مصطفی أمین.
43- القرآن الکریم، (المطبعة الأمیریة ببولاق سنة 1354 ه).
44- قصص القرآن، (الطبعة الأولی سنة 1359 ه، 1937 م).
تألیف محمد أحمد جاد المولی بک و زملائه.
45- قواعد النقد الأدبی (مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر سنة 1936 م).
تألیف أسل أبرکرمبی، و تعریب الدکتور محمد عوض محمد بک.
46- الکامل. (المطبعة الأزهریة بمصر).
تألیف أبی العباس محمد بن یزید المبرد المتوفی سنة 285 ه.
47- کتاب الفوائد المشوق إلی علوم القرآن و علم البیان. (مطبعة السعادة بمصر سنة 1327 ه) تألیف ابن قیم الجوزیة المتوفی سنة 751 ه.
من بلاغة القرآن، ص: 304
48- الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، (المطبعة البهیة المصریة سنة 1343 ه).
تألیف محمود بن عمر الزمخشری المتوفی سنة 538 ه.
49- الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن. (المطبعة الخیریة سنة 1323 ه) تألیف الشیخ محمد بخیت.
50- المثل السائر فی أدب الکاتب و الشاعر، (المطبعة البهیة سنة 1312 ه).
تألیف نصر اللّه بن محمد بن الأثیر المتوفی سنة 637 ه.
51- مدارک التنزیل و حقائق التأویل، (المطبعة الحسینیة المصریة سنة 1344 ه).
تألیف أبی البرکات عبد اللّه النسفی.
52- مراجعات فی الآداب و الفنون، (المطبعة العصریة).
تألیف الأستاذ عباس محمود العقاد.
53- المعرب فی الکلام الأعجمی، (مطبعة دار الکتب المصریة سنة 1361 ه).
تألیف أبی منصور الجوالیقی المتوفی سنة 540 ه.
54- مغنی اللبیب، (المطبعة الشرقیة سنة 1299 ه).
تألیف ابن هشام الأنصاری المتوفی سنة 761 ه.
55- مقدمة لدراسة بلاغة العرب، (القاهرة سنة 1921 م).
تألیف الدکتور أحمد ضیف.
56- من الوجهة النفسیة فی دراسة الأدب و نقده، (مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر سنة 1366 ه، 1947 م).
تألیف الأستاذ محمد خلف اللّه.
57- المواهب الفتحیة فی علوم اللغة العربیة، (المطبعة الأولی سنة 1312 ه) تألیف الشیخ حمزة فتح اللّه.
58- النظم الاجتماعیة و السیاسیة عند قدماء العرب و الأمم السامیة، (مطبعة السعادة بالقاهرة سنة 1949 م).
تألیف محمد محمود جمعة.
59- النظم الفنی فی القرآن، (المطبعة النموذجیة).
تألیف الأستاذ عبد المتعال الصعیدی.
60- نقد النثر، (مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر سنة 1357 ه، 1938 م).
تألیف قدامة بن جعفر المتوفی سنة 310 ه.
61- نهایة الإیجاز فی درایة الإعجاز، (مطبعة الآداب و المؤید بمصر سنة 1317 ه).
تألیف محمد بن عمر الرازی المتوفی سنة 606 ه.
62- الهول المطرب فی القول بالموجب، (مخطوط بدار الکتب).
63- الوسیلة الأدبیة إلی العلوم العربیة، (الطبعة الأولی سنة 1289 ه).
تألیف الشیخ حسین المرصفی المتوفی سنة 1307 ه، 1889 م.
من بلاغة القرآن، ص: 305

إهداء الکتاب 3
المقدمة 5
الکتاب الأول مقدمات تمهیدیة: 9
العمل الأدبی 9
مجال الأدب بین مظاهر الشعور 15
علوم البلاغة و النقد الأدبی 21
القراءة الأدبیة 26
المنهج الأدبی فی القرآن 36
إعجاز القرآن 43
الفصل الأول: ألفاظ القرآن 49
البلاغة و النظم 49
تخیر اللفظ 51
الفاصلة 64
الغریب 74
المعرب 76
الزائد 78
الفصل الثانی: الآیة القرآنیة 85
تکونها 85
التقدیم و التأخیر 90
الذکر و الحذف 95
التنکیر و التعریف 102
الإفراد و التذکیر و فروعهما 109
التوکید و التکریر 112
القصر 121
الاستفهام 126
الأمر و النهی 129
التمنی و الترجی 129
النداء 130
القسم 132
الفصل و الوصل 134
من بلاغة القرآن، ص: 306
بدائع القرآن 140
التشبیه فی القرآن 145
«کذلک» فی القرآن الکریم 163
التصویر بالاستعارة 166
مجازات القرآن 171
الکنایة و التعریض 173
الفصل الثالث: السورة 175
الفصل الرابع: أسلوب القرآن 186
الکتاب الثانی الفصل الأول: المعانی القرآنیة 193
اللّه 193
محمد 204
القرآن 213
یوم القیامة 219
الجنة 227
النار 231
الجهاد 235
المعارک الحربیة 242
الإنسان المثالی 249
الحیاة الدنیا 253
عبادة الأوثان 255
العقائد و العبادات 257
الأحکام 263
مظاهر الطبیعة 266
المدح 270
الهجاء 271
العتاب 273
مصر فی القرآن 274
القصة فی القرآن 276
الجدل 281
الابتهال 284
بعض صور الحیاة الجاهلیة 285
الفصل الثانی: موازنات 291
خاتمة 300
مراجع البحث 301

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.